L’editto è stato visto da alcuni soprattutto tra i religiosi come un segno specifico che conduce verso il compimento della profezia.
La ricerca condotta da Michael Sours su questo argomento e le registrazioni dello sviluppo dell’Editto non si riferivano direttamente agli ebrei, ma piuttosto deducono la tolleranza religiosa attraverso la fine delle esecuzioni per l’apostasia per gli ebrei che sembravano convertirsi rendendo più facile la loro situazione sociale pur mantenendo la loro identità personale e di gruppo nella loro religione giudaica. Gerusalemme ha avuto la più grande popolazione ebraica in Palestina negli ultimi secoli da circa 1844 e stato maggioranza ebraica da circa 1852.
L’Editto fu commentato pubblicamente per la prima volta dal reverendo Edward Bickersteth nella sua pubblicazione, Practical Guide to the Prophecies nell’edizione del 1844. Avventista William Miller, e coloro che non erano d’accordo con lui, anche se ignaro dell’editto e la diplomazia intorno ad esso, ancora guardato alle sorti dell’Impero ottomano, anche nel periodo. Miller indicò l’anno a causa della profezia di 2300 giorni di Daniele 8:14, basandosi sul principio del giorno dell’anno. I 2300 giorni sono intesi per rappresentare 2300 anni che si estendono da 457 BC, la data di inizio calcolata della profezia di 70 settimane basata sul decreto 3rd trovato in Esdra, così conducendo a 1843/4. Bickersteth ha riconosciuto la stessa interpretazione e ha aggiunto un secondo – Ezechiele 4:5 – come parallelo per iniziare l’orologio per comprendere Rivelazione 9:15; prendendo 390 anni come periodo per la persecuzione dei cristiani nel tempo della Fine. Bickersteth prende questa persecuzione dal trionfo del dominio ottomano di Costantinopoli nel 1453, quindi 1453+390 è 1843/4, direttamente prima di questi eventi. Quindi, indipendentemente Miller, un certo numero di autori Cristiani seguito il significato di questa dichiarazione da Bickersteth tra cui Alfred Edersheim, un Ebreo convertito al Cristianesimo, e uno studioso della bibbia, e Henry Grattan Guinness, che ha ampliato i temi della comprensione dell’editto e la sua importanza, e l’inizio del 20 ° secolo con la Pena di Smith, che lo cita nel 1934 Miracolo di Età. La menzione avventista dell’editto non fu fino al 1917.
Thornton Chase, comunemente riconosciuto come il primo convertito alla Fede Bahá’Í di origine occidentale, annotò l’Editto nella sua pubblicazione The Bahai Revelation pubblicata nel 1909. Un irlandese convertito alla religione, George Townshend è stato il primo ampiamente pubblicato a menzionare l’editto nella letteratura Bahá’Í nel 1944 quando scrisse:
La proclamazione della Sua Fede fu fatta nel 1844, anno in cui la rigida esclusione degli ebrei dalla propria terra imposta dai musulmani per circa dodici secoli fu finalmente allentata dall’Editto di Tolleranza e “i tempi dei Gentili” furono “adempiuti.”
nell’introduzione al libro di Shoghi Effendi, God Passes By, pubblicato nel 1944. Questo è stato anche menzionato centralmente da William Sears nel suo libro Thief in the Night originariamente pubblicato nel 1961 e nella sua 17a edizione circa 2012. Sia Townshend che Sears avevano alti uffici nella religione come mani della Causa.