Crediamo in Dio che si rivela in Gesù Cristo. Comprendiamo che la realtà oggettiva che si è rivelata nello spazio e nel tempo nella persona di Gesù di Nazaret è il Figlio unigenito del Padre. Nella persona e nella vita di Gesù ci è dato il privilegio di vedere che prima dell’inizio dei tempi il Padre amava il Figlio e il Figlio amava il Padre. Ecco il mistero dietro l’universo la vita dinamica e l’amore di Dio.
La pericoresi descrive la natura del rapporto tra Padre, Figlio e Spirito in un modo dinamico che a volte è difficile da concepire per qualsiasi mente umana. Cioè, a meno che Dio non si riveli, la loro pericoresi della loro relazione non sarebbe altrimenti mai conosciuta. Non si sarebbe mai saputo che una mia ousia (un essere) e la treis hypostaseis (tre Persone) avrebbe costituito l’Unico Dio. Ci è voluto l’evento dell’Incarnazione per portare alla luce un modo di pensare completamente nuovo che ci ha richiesto di spostare le nostre idee da parte e di adottare ciò che ci confronta nella persona e nell’opera di Gesù Cristo. L’Incarnazione è l’unica volta nella storia in cui Dio ha avuto un contatto esplicito e intimo con l’umanità. Abbraccia la nostra umanità in Se stesso diventando uno di noi, pienamente umano in ogni modo. In Lui abbiamo l’intersezione tra umanità e divinità che viene a noi nell’Unica Persona di Gesù Cristo. Gesù Cristo si rivela a noi come l’Unica Persona che è dello stesso essere con Dio, il Padre.
Questo è di vitale importanza per mantenere una comprensione oggettiva di chi è Dio. Se non abbiamo un forte punto oggettivo attraverso il quale comprendiamo chi è Dio e cosa ha fatto, allora gravi incomprensioni antropologiche possono minare e smantellare il Vangelo nella misura in cui ciò che ci rimane è la mitologia costruita dall’uomo piuttosto che la teologia respirata da Dio. Ciò che diciamo di Dio nell’insegnamento trinitario è ciò che Dio ci informa per mezzo dello Spirito, nel Figlio dal Padre. Se Dio ci informa di Se stesso, allora è Dio che insegna ciò che sa di Se stesso. Se non è Dio che insegna, allora non c’è modo in cui Dio possa essere veramente conosciuto. Quando leggiamo i racconti evangelici, l’intenzione è che ci troviamo dove si trovavano gli apostoli, vediamo ciò che hanno visto e ascoltiamo ciò che hanno sentito, così confidiamo nella loro testimonianza come la testimonianza di Dio stesso presentata nella Persona e nell’opera di Gesù Cristo.Ciò che troviamo coerente attraverso i vangeli e le epistole è che il mondo non ha idea delle vie di Dio (o delle vie dello Spirito). Siamo istruiti a ignorare ciò che il mondo dice di Dio. Tutte le definizioni che cercano di descrivere ciò che può e non può fare e ciò che deve o non deve essere sono molto al di sotto di chi è veramente Dio. Non c’è altro essere umano all’infuori di Gesù Cristo che possa definire Dio. Dio si definisce nella Persona e nell’opera di Gesù Cristo. Ciò che rende la fede cristiana cristiana è il fatto di chi dichiariamo Gesù Cristo di essere. Chi Lo dichiariamo essere non è nuovo, ma antico. Indichiamo l’era patristica che porta al Concilio di Nicea del 325 d. C., ampliato al Concilio di Costantinopoli del 381 d. C. fino al Concilio di Calcedonia del 451 d.C. e oltre. E ‘ stato durante questo periodo in cui la questione di chi diciamo Gesù Cristo è, è stato ratificato e confermato. È da questo periodo della storia che Pericoresis Australia trae la nostra comprensione di chi è Gesù Cristo, di ciò che ha fatto e di ciò che continua a fare nella Sua persona e nel Suo lavoro. Il credo niceno / costantinopolitano è la nostra confessione. Da questo Credo e ciò che l’antica Patristica aveva detto che circonda questo Credo è il fondamento e il nucleo di tutto ciò che crediamo per quanto riguarda la fede cristiana. È questa tradizione che crediamo ci aiuti a interpretare la Scrittura nel giusto contesto.
C’è una clausola nel Credo niceno-costantinoplitano su cui la chiesa mantiene vitale importanza nel modo in cui interpretiamo tutto ciò che sappiamo di Dio: omoousion a Patri (ὁμούσιον τ π πατρί). Prima di questa frase, abbiamo Luce dalla Luce, vero Dio dal vero Dio, seguito dalla frase, dello stesso essere con il Padre. Per chiarire questo punto, ciò che crediamo che questa clausola stia cercando di dire è che Gesù è l’Increato come il Padre è l’Increato che condivide lo stesso essere. Il Figlio Increato che è dello stesso essere con il Padre Increato è diventato un essere umano, cioè l’Increato è venuto a noi “come uomo”, e mentre “come uomo” è rimasto Increato. Questo termine, anche se come pericoresi, è un termine non biblico, ma ha fornito la chiesa con una definizione che è stato in grado di tenere saldamente insieme tutti credevano per quanto riguarda la divinità del Figlio, così come il suo rapporto con il Padre. Ha mantenuto Gesù Cristo nella Sua distinzione come Persona e nella Sua unione nell’essere con il Padre che è distinto nella Sua Persona. Sebbene homoousios di per sé non sia un termine biblico, la parola ousia è stata considerata dall’antico mondo di lingua greca come sinonimo di ipostasi che è una parola biblica. Troviamo in Ebrei 1.3 ” Ed Egli è lo splendore della Sua gloria e l’esatta rappresentazione della Sua ipostasi. L’ipostasi è resa in modo diverso nelle versioni bibliche. È reso natura nel Nuovo Standard americano, reso essere nella Nuova Versione internazionale e reso persona nella Nuova Versione di Re Giacomo. Nel mondo greco il rapporto hypostasis / ousia era difficile da afferrare dalle altre lingue che spesso ha portato alla confusione. La nostra lingua inglese ha ereditato la stessa difficoltà nel cogliere il rapporto sinonimistico di queste due parole.
Ora per essere chiari su questo, abbiamo bisogno di disfare ciò che il significato del homoousian significa per ciò che crediamo che Gesù Cristo sia. Non solo abbiamo un’unione nell’essere con il Padre dove i due sono uno, abbiamo anche un’unione nell’essere con il nostro essere. Cioè, Gesù Cristo è dello stesso essere con la nostra umanità. C’è distinzione tra l’umanità di Gesù Cristo e la Sua divinità, ma c’è unione tra l’essere stesso di Dio in Gesù Cristo e l’essere della nostra umanità che Egli ha assunto nell’Incarnazione. Tutto ciò che comprendiamo su ciò che è essere umano che è contenuto nel corpo, nell’anima, nella mente e nello spirito è lo stesso che Gesù Cristo ha assunto per diventare uno con Se stesso. L’unione tra Dio e l’umanità in Gesù Cristo porta l’umanità oscura, depravata e malata nell’essere stesso di Dio in Lui dove l’ha santificata e i due sono ora eternamente uniti. Il significato di questo significa che l’Atto di Gesù è inerente al Suo Essere e l’Essere di Gesù è inerente al Suo atto. Ciò che fa Gesù è ciò che fa Dio e ciò che fa Dio è mostrato in ciò che fa Gesù. I due sono inseparabili. Inoltre, ciò che Gesù dice è Dio che parla di persona. Tutto ciò che Dio ha voluto dire e fare per l’umanità è pienamente mostrato nella Persona e nell’opera di Gesù Cristo.
La realtà di Gesù Cristo come della stessa divinità ed essere come il Padre è della massima importanza se vogliamo fornire una forte conoscenza e conoscenza di Dio.
Matteo 11:27 (NASB)
“Tutte le cose mi sono state consegnate dal Padre Mio; e nessuno conosce il Figlio se non il Padre; né alcuno conosce il Padre se non il Figlio, e nessuno a cui il Figlio vuole rivelarlo.”
Ciò che questo passaggio sta letteralmente dicendo è che il sapere e la conoscenza seduti nell’essere del Padre è qualcosa che è esclusivamente a conoscenza del Figlio. Inoltre, la conoscenza e la conoscenza del Figlio è qualcosa che è esclusivamente a conoscenza del Padre. Qui abbiamo l’omoousion e la pericoresi nella sua piena espressione. C’è unione di essere reciproca dimora e compenetrazione. Il ruolo del Figlio come era predeterminato sia dal Padre che dal Figlio era quello di rivelare, nel Figlio, la loro conoscenza al mondo.
In un altro testo di Matteo 17:5 che è ambientato nella Trasfigurazione, il Padre dà la Sua affermazione del Figlio con un comando.
“Mentre stava ancora parlando, una nuvola luminosa li coprì, ed ecco, una voce dalla nuvola disse:” Questo è il Mio amato Figlio, del quale mi sono compiaciuto; ascoltalo!”
Il Padre approva il Figlio con la Sua affermazione seguita dal comando: “Ascoltatelo!”È interessante notare che proprio in tutta la Scrittura non abbiamo alcun dialogo tra il Padre e l’umanità. Il Padre ha dato tutto ciò che è al Figlio e confida che il Figlio realizzi tutto ciò che desidera verso l’umanità. Pertanto, tutta la conoscenza del Padre risiede nell’essere stesso di Gesù Cristo. Crediamo che sia nostro umile dovere andare dal Figlio e imparare da Lui tutte le vie e le opere di Dio.
Abbiamo lo Spirito inviato a noi nel nome di Gesù Cristo che è inviato come nostro Consolatore e Maestro. Come ho detto sopra, ci vuole Dio per conoscere Dio e se non è Dio che insegna, allora Dio non può essere conosciuto. Nel Credo si dice quanto segue:
” E nello Spirito Santo, il Signore e Datore di Vita, che procede dal Padre, che con il Padre e il Figlio, insieme è adorato e glorificato . . “
La parola ‘gloria’ dice qualcosa sull’essere stesso e sull’essenza di ciò che glorifica. Quando lo Spirito è definito come una Persona che insieme è, adorato e glorificato, significa che vediamo l’essere allo stesso modo modo vedere l’essere del Padre e del Figlio. Tuttavia, è il Figlio che rivela l’essere stesso del Padre e dello Spirito, mia ousia. Anche se non vediamo visibilmente il Padre o lo Spirito, la Scrittura ci insegna a guardare al Figlio per la conoscenza e la conoscenza di tutte e tre le Persone della Divinità. Il Padre ci istruisce ad ascoltare Gesù Cristo. Gesù Cristo ci istruisce a venire a Lui. Ma che dire dello Spirito?
Giovanni 17: 12-15
” Ho molte altre cose da dirvi, ma non potete sopportarle ora. Ma quando Egli, lo Spirito della verità, verrà, Egli vi guiderà in tutta la verità; poiché non parlerà di sua iniziativa, ma parlerà tutto ciò che ode, e vi annuncerà ciò che verrà. Egli Mi glorificherà, perché prenderà della Mia e ve la svelerà. Tutte le cose che il Padre ha sono Mie; perciò ho detto che Egli prende da Me e ve le rivelerà.”
C’è molto di più in corso in greco di quello che i rendering mainstream hanno rivelato. Il ruolo dello Spirito che è dello stesso essere con il Padre e il Figlio è di prendere tutto ciò che il Padre ci ha dato per conoscere, che è stato dato interamente al Figlio, che lo Spirito tira fuori dal Figlio e ce lo riferisce. Pertanto, il ruolo dello Spirito è di mostrarci chi è realmente il Padre per mezzo del Figlio Stesso. Lo Spirito non parla da solo, proprio come il Figlio non ha parlato da solo, tuttavia conoscere lo Spirito significa avere la nostra conoscenza di Lui conforme a ciò che Dio rivela di Se stesso nella Persona e nell’opera di Gesù Cristo.
Questo ci pone in una posizione davvero unica. Lungi dal renderci esclusivi in ciò che cerchiamo di articolare riguardo al Vangelo, piuttosto, significa che siamo responsabili di tutto ciò che osiamo affermare sul Vangelo. Per il Vangelo che dichiariamo deve allinearsi con tutto ciò che è rivelato in Gesù Cristo. Il Vangelo deve includere tutto ciò che crediamo che Gesù Cristo sia come ” Luce da Luce, Dio da Dio vero, generato non fatto, dello stesso essere con il Padre . .”Se tutto ciò che diciamo non può allinearsi con questo unico luogo e l’unico momento nella storia umana in cui Dio si è mostrato, interagito e comunicato a noi, allora tutto ciò che abbiamo detto deve essere ignorato come non teologia o non ciò che Dio dice di Se stesso. Come direbbe Torrance, Gesù è l’Arche (Fonte) di tutte le vie e le opere di Dio.
Atanasio ha descritto il Concilio di Nicea come il Grande Sinodo erano di Nicea . . . dove hanno respirato lo spirito della Scrittura (Torrance: Fede trinitaria p. 126). Inoltre ha anche detto di questo consiglio:
“A Nicea, che i padri non hanno scritto ciò che sembrava buono per loro, ma ciò che la Chiesa cattolica ha creduto. Quindi hanno confessato come erano venuti a credere, al fine di dimostrare che le loro opinioni non erano romanzo, ma apostolical, e ciò che avevano scritto non era una loro invenzione, ma era lo stesso che è stato insegnato dagli apostoli.”(Atanasio, De syn., 5; vedi de decreto., Ad Ser., 1.28; Ad Afr., 1; Fest Ep., 2 4, ecc-7).
Siamo pienamente d’accordo con la dichiarazione di cui sopra. Questo è ciò in cui crediamo.