Ecco, ti ho scolpito sui palmi delle mie mani,…. Non sulle sue spesse nuvole, le nuvole del cielo sotto di lui, sempre in vista, come R. Saadiah Gaon, menzionato da Jarchi, Aben Ezra e Kimchi: molto meglio il Targum,
“ecco, come sulle mani tu sei incisa davanti a me;”
a significare che il suo popolo era sempre alla sua vista, i suoi occhi erano sempre su di loro, e mai; come qualsiasi cosa tenuta in mano, o legata o indossata su di essa, come un sigillo o un anello che ha il nome di una persona su di esso, a cui può essere l’allusione; che mostra quanto sono vicini e cari a lui, quale affetto ha per loro e cura di loro; vedi Sol 8:6. Alcuni pensano che il rispetto sia dovuto alle ferite nelle mani di Cristo, che, essendo per loro conto, sono guardate e ricordate da lui; o, tuttavia, al loro essere nelle sue mani, da cui nessuno può strapparle, Giovanni 10: 28,
le tue mura sono continuamente davanti a me; non le mura di Gerusalemme per ricostruire, anche se ci può essere un’allusione a loro; ma o le mura delle loro case dove abitano; le sue delizie essendo nelle parti abitabili della sua terra, dove sono i suoi santi; o piuttosto le mura della chiesa di Dio, per la costruzione e l’istituzione di cui egli è interessato. La metafora sembra essere presa da un architetto che ha la pianta di un edificio, una casa, o una città e le sue mura, in mano, o sdraiato davanti a lui. La frase denota la costante cura e preoccupazione di Geova per la protezione e la sicurezza della sua chiesa e del suo popolo; chi pone angeli intorno a loro, salvezza per le mura e baluardi a loro, sì, egli stesso è un muro di fuoco intorno a loro, Isaia 26:1.
Ecco, ti ho scolpito sulle palme delle mie mani; le tue pareti sono continuamente davanti a me.
(u) Perché non ti dimenticherei.
(x) Significato, il buon ordine della politica e della disciplina.
I prossimi due vv. descrivere (anche se solo con riferimento a Israele, il cerchio immediato) qual è la gloria della vocazione a cui Geova, in conformità con la Sua promessa, esalta il Suo eletto. “Così dice il Signore: In un tempo di grazia ti ho ascoltato, e nel giorno della salvezza ti ho aiutato; e ti formo, e ti stabilisco per un patto del popolo, per risuscitare il paese, per ripartire eredità desolate, dicendo ai prigionieri: Vattene; a quelli che sono nelle tenebre, Venite alla luce.”Geova udì il Suo servitore, e venne in suo aiuto quando Lo pregò dalla condizione di schiavitù al mondo, che condivideva con il suo popolo. Lo fece a suo tempo per l’attiva dimostrazione del Suo beneplacito, e per la realizzazione della salvezza, che era stata da Lui prevista, ed era ormai arrivata. I futuri che seguono devono essere considerati come tali. Il fatto che Geova faccia del Suo servitore “un patto del popolo”, cioè il vincolo personale che unisce Israele e il suo Dio in una nuova comunione (vedi Isaia 42:6), è il frutto del suo essere ascoltato e aiutato. Gli infiniti con Lamed affermano in che modo la relazione del nuovo patto sarà resa manifesta. La terra che è caduta in rovina sale di nuovo in prosperità, e le proprietà desolate tornano ai loro precedenti proprietari. Questa manifestazione della grazia del patto, che è stata restituita di nuovo alla nazione, viene effettuata per mezzo del servitore di Geova. Il rendering dei lxx è del tutto corretto: τοῦ καταστῆσαι τὴν γῆν καὶ κληρονομῆσαι κληρονομίας ἐρήμους λέγοντα לאמר è un dicendo disciplinate dal infiniti. I prigionieri nelle tenebre della prigione e dell’afflizione sono gli esuli (Isaia 42:22). La potente parola del servo del Signore, porta la luce della libertà, in connessione con il quale (come è già stato più di una volta osservato) il fatto dovrebbe essere notato, che la redenzione è visto in connessione con la fine della schiavitù, e, in conformità con il carattere peculiare dell’Antico Testamento, è considerato come avente un carattere nazionale, e pertanto è puramente esteriore.
La persona del servitore di Geova ora cade di nuovo in secondo piano, e la profezia procede con una descrizione del ritorno dei redenti. “Pascoleranno per le vie, e vi è pascolo per loro su tutti i campi-colline. Non avranno fame né sete, e il miraggio e il sole non li accecheranno, perché chi avrà misericordia di loro li guiderà e li guiderà con sorgenti d’acqua gorgoglianti. E io preparo tutte le mie montagne, e le mie strade sono esaltate. Ecco, questi vengono da lontano, ed ecco, questi vengono dal settentrione e dal mare, e questi dal paese dei Senesi.”Le persone che tornano a casa sono rappresentate come un gregge. Per le strade che portano alle loro case, sono in grado di ottenere sufficiente pascolo, senza essere obbligati a fare un lungo giro per trovare una fornitura sufficiente; e anche su nude colline sabbiose (Isaia 41:18) c’è pascolo trovato per loro. Nulla manca; anche lo shârâb (vedi Isaia 35:7) e il sole non li feriscono, il primo ingannando e sviando, il secondo stancandoli con il suo calore opprimente: perché Colui la cui compassione è stata eccitata dalla loro lunga miseria struggente (Isaia 41:17-20) li conduce, e li porta con sé in conforto da sorgenti gorgoglianti di acqua reale e rinfrescante (ינחל, come Petrarca una volta dice di pastori, Spostare la schira sua soavemente). Geova fa anche tutte le montagne in strade per coloro che stanno tornando a casa, e i sentieri del deserto sono innalzati, per così dire, in strade ben fatte (yerumūn, Ges. 47 anni. 4). Sono chiamati i miei monti e le mie strade (diversamente da Isaia 14: 25), perché sono la Sua creazione; e perciò Egli è anche in grado di cambiarli, e ora realmente li cambia per il bene del Suo popolo, che ritorna nel paese dei loro antenati da ogni parte del globo. Anche se nel Salmo 107: 3 yâm (il mare) sembra stare per il sud, come riferendosi alla parte meridionale del Mediterraneo, che bagna la costa d’Egitto, non vi è alcun terreno a tutti in questo caso per quanto riguarda come impiegato in qualsiasi altro che il suo senso usuale, vale a dire l’occidente; mērâchōq (da lontano) è quindi o il sud (cfr., Isaia 43:6) o l’est, secondo l’interpretazione che diamo a ‘erets Sınım, come a significare una terra ad est o a sud.
Il Sinim fenicio (Ges. Isaia 10:17), gli abitanti di una città fortificata nel quartiere di Zona, che ora è scomparso, ma che è stato visto non solo da parte di Girolamo, ma anche da Mariono Sanuto (de castro Arachas annuncio dimidiam leucam est oppidum Peccato), non può essere pensato, per il semplice motivo che questo Peccato era troppo vicino, e si trova a ovest di Babilonia e a nord di Gerusalemme; mentre il peccato (uguale Pelusium) in Egitto, a cui si riferisce Ewald, non ha dato il suo nome a una tribù o una terra. Arias Montano è stato tra i primi a suggerire che il Sinim sono Sinese (Cinese); e poiché la questione è stata quindi discussa in modo approfondito da Gesenius (nel suo Commento e Thesaursu), la maggior parte dei commentatori, e anche Orientalisti come Langles (nel suo Recherches asiatiques), Motori (nel suo Fenici), Lassen (nel suo Indische Alterthumskunde, io.-856-7), hanno deciso in favore di questa opinione. L’obiezione ha portato contro la supposizione, che il nome dei cinesi era noto alle nazioni dell’occidente in così presto un periodo come questo, vale a dire., che questo non poteva essere il caso fino a dopo il regno dell’imperatore Shi-hoang-ti, della dinastia di Thsin, che restaurò l’impero che era stato suddiviso in sette regni più piccoli (nell’anno 247 a. C.), e attraverso cui famosi regno il nome della sua dinastia è venuto per essere impiegato delle nazioni occidentali, come il nome di Cina in generale, è soddisfatto da Lassen con il semplice fatto che il nome si verifica in un periodo molto precedente rispetto a questo, e in molte forme diverse, come il nome dei piccoli stati in cui l’impero era rotto dopo il regno di Wu-wang (1122-1115 b.c.). “Il nome ΘνΝαι (Strabone), ΣνΝαι (Ptol.), Τζίνιτζα (Kosmas), dice il sinologo Neumann, non ha ottenuto valuta per la prima volta dal fondatore della grande dinastia di Tsin; ma molto prima di questo, Tsin era il nome di un regno feudale di qualche importanza in Shen-si, una delle province occidentali della Sinese terra, e Fei-tse, il primo feudale re di Tsin, cominciò a regnare il più presto 897 b.c.” È possibile, pertanto, che il profeta, se non fosse lui Isaia o di qualsiasi altro, può avere sentito parlare di terra dei Sinese in estremo oriente, e questo è tutto ciò che abbiamo bisogno di assumere; non che i mercanti cinesi visitassero il mercato del mondo sull’Eufrate (Movers e Lassen), ma solo che le informazioni riguardanti le strane persone che erano così ricche di produzioni rare, avevano raggiunto le parti remote dell’Est attraverso il mezzo di commercio, forse da Ofir, e attraverso i Fenici. Ma Egli risponde: “Il veggente sui ruscelli di Babele certamente non avrebbe potuto descrivere alcun esule come di ritorno dalla Cina, se non avesse saputo che alcuni suoi connazionali vi si struggevano nella miseria, e io molto positivamente affermo che questo non era il caso.”Ciò che è qui assunto, e cioè che ci deve essere stata una diaspora Cinese nel profeta del proprio tempo – è rovesciato da ciò che è stato già osservato in Isaia 11:11, e si può anche vedere che è puramente un caso che il paese dei Sinese è dato come il punto più lontano a est, dal mio comunicazioni riguardanti gli Ebrei della Cina nella Storia del Post-Poesia biblica degli Ebrei (1836, pp. 58-62, cfr., pag. 21). Non ho ancora visto il lavoro di Sionnet, che è apparso da allora, vale a dire., Essai sur les Juifs de la Chine et sur l’influence, qu’ils ont eue sur la litrature de ce vaste empire, avant l’re chrtienne; ma ho letto la missione di inchiesta per gli ebrei in Cina nel Jewish Intelligence, maggio 1851, dove un facsimile del loro thorah è dato. L’immigrazione è avvenuta dalla Persia (cfr., ‘Elâm, Isaia 11: 11), al più tardi, sotto la dinastia Han (205 a.C. -220 d.C.), e certamente prima dell’era cristiana.