di Jayaram V
Qual è la base della moralità o il giusto codice di condotta secondo l’induismo? O chi decide se le azioni di un individuo sono lecite o illegali? Siamo consapevoli che l’induismo è un cesto molto vagamente assemblato di tradizioni religiose, alcune delle quali risalgono ai tempi preistorici. Da, induismo deriva la sua conoscenza da varie fonti, è difficile arrivare a un parere di consenso per quanto riguarda diverse questioni relative alla moralità, codice di condotta e la pratica religiosa.
Secondo il professor Stenzler ci sono quarantasei libri di legge indù, chiamati Dharma Sastras. Secondo Edward Roer e W. A. Montriou, ” Della lista di cui sopra, venti sono nella lista di Yájnavalkya: diciassette di questi sono nominati da Paráśara, vale a dire. tutti tranne Yama, Brihaspati e Vyása, invece di cui dà Kaśyapa, Gárgya e Prachetas: il Padma Purána dà quelli nominati da Yájnavalkya, con l’eccezione di Atri, e diciassette altri, tre dei quali, Prachetas, Kaśyapa e Gárgya, sono sulla lista di Paráśara, e i restanti quattordici, non prima menzionati: Madhusúdana Saraswatí nomina gli stessi diciannove della lista di Yájnavalkya, anche Devala, Nárada, Paithínasi: Ráma Krishna, nel suo gloss to the Grihya Sútras di Páraskara, menziona trentanove, di cui nove sono nuovi. C’è anche un Dharma Śástra attribuito a Śankha e Likhita congiuntamente, rendendo così quarantasette in tutto. “
Oltre a loro ci sono ” diverse recensioni dello stesso Dharma Śástras, di cui il professor Stenzler parla di aver letto di ventidue.”Ciascuno dei 47 Dharmasastras è una fonte indipendente e autorità sulla legge indù.
Da quanto sopra, la legge chiaramente indù non è solo completa, ma anche molto complicata. Nessuno sforzo sembra essere stato fatto in tempi recenti da chiunque per confrontare e contrastare questi 47 Dharmasastras.
Ironia della sorte, la maggior parte delle leggi prescritte da questi libri di legge sono obsolete e non possono essere applicate alle situazioni attuali nella società indù contemporanea. Farlo sarebbe retrogressivo e equivale a riportare la civiltà indù a mille anni.
Allora come facciamo a sapere cosa è giusto, cos’è la moralità e il giusto codice di condotta secondo l’induismo? Troviamo una risposta a questo in Yajnavalkya Smriti (1.7). Yajnavalkya è considerata la seconda autorità più importante sulla legge indù, accanto solo a Manu. Egli definisce la legge nel modo seguente: “Lo Śruti, lo Smriti, la pratica degli uomini buoni, ciò che sembra buono per se stessi e un desiderio considerato maturamente—questi sono dichiarati come la radice della Legge.”Aggiunge anche che quattro persone ben versate nei Veda possono formare un Tribunale e qualunque cosa decidano diventa la legge. In alternativa, può essere considerata l’opinione di uno yogi auto-realizzato che ha conoscenza di Sé. Ci sono spiegati di seguito.
Sruti: I Veda tripli costituiscono gli Sruti, quelli ascoltati.
Smriti: I libri di legge (Dharma Sastras) costituiscono gli Smriti, le opere erudite.
Pratica degli uomini buoni: questa costituisce la pratica stabilita o ciò che è generalmente approvato dalla società come opinione dei giusti.
Ciò che sembra essere buono con se stessi: quando i tre precedenti non sono chiari, e quando abbiamo opinioni e prove contrastanti, si dovrebbe andare dalla propria coscienza o bussola interiore.
Desiderio maturo considerato: Questa è l’intenzione alla base delle azioni esaminate dagli anziani e soppesate rispetto alle pratiche prevalenti.
Dei quattro, Sruti porta la più alta autorità e l’ultimo il più basso.