MONTANUS , scismatico cristiano del II secolo. Per informazioni sulla vita di Montanus siamo dipendenti da dichiarazioni fatte dai polemisti cristiani del tempo, come trasmesso dai padri della chiesa. Solo pochi enunciati di Montanus stesso sono giunti fino a noi: “Io sono il Padre e io sono il Figlio e io sono il Paraclito”, come nel dialogo tra un montanista e un cristiano ortodosso (J. Ficker, 1905, pp. 447ff.) e secondo Didimo di Alessandria (De Trinitate 3.41) e Epifanio (Panarion 48.11.1). “Il Paraclito” è talvolta sostituito da “lo Spirito” o “lo Spirito Santo” o qualche forma espansa di questo. L’uomo è come una lira, e Montanus è descritto come il plettro che spazza attraverso le corde. Straordinarie promesse sono fatte ai fedeli, ma non indicazioni concrete sono date di Montanus’s insegnamento o etica esigenze in una qualsiasi delle fonti esistenti che lo riguardano.
Secondo quanto riferito, Montanus attirò l’attenzione per la prima volta al tempo del proconsolato di Gratus (Quadratus?), in Ardabau (sul confine frigio di Mysia), come promulgatore della “nuova profezia.”Quando combinato con i dati forniti da Eusebio e Epifanio di Salamina, questa informazione suggerisce la data 156/157 come l’inizio approssimativo di questo movimento. Montanus è anche segnalato per essere stato un recente convertito al cristianesimo (nella Storia della Chiesa di Eusebio 5.16.17) e di essere stato in precedenza un sacerdote di Apollo (questa designazione appare nel Dialogo ) o, più in generale, un sacerdote di idoli (nel Dialogo e nel De Trinitate di Didimo 3.41). Girolamo parla di lui (Lettere 41, a Marcella) come abscisum et semivirum (castrato e mezzo uomo), cioè un sacerdote di Cibele. Si dice che Montanus si sia impiccato (Storia della Chiesa 5.16.13). Dal momento che la stessa storia è raccontata di Massimilla, la profetessa e stretto collaboratore di Montanus, il rapporto è evidentemente un pezzo di polemica antieretica, trasmesso da uno scrittore anonimo semplicemente come una voce (citato in Storia della Chiesa 5.16.15). Non possiamo dire con certezza se il rapporto è vero che Montanus era in origine un sacerdote pagano, ma le affermazioni contraddittorie suggeriscono che le prime polemiche cristiane hanno avuto un ruolo nella relazione, soprattutto perché non vi è alcun riferimento a questo sfondo pagano di Montanus tra gli scritti degli anti-montanisti del secondo secolo.
Agostino (De haeresibus liber 26) riferisce che Montanus celebrò la Cena del Signore con pane preparato con il sangue di un bambino di un anno. Il sangue era stato estratto per mezzo di innumerevoli piccole forature. La stessa storia è raccontata da numerosi padri della chiesa (Epifanio, Filastrio, Cirillo di Gerusalemme, Girolamo), ma non rappresenta altro che l’accettazione in antieretica polemiche cristiane della leggenda pagana della Cena del Signore cristiano ortodosso come coinvolge il sacrificio rituale di un bambino. Questa storia è stata raccontata alla fine del II secolo (cfr. Minucio Felice, Ottavio 9.5). Poiché non lo riconoscevano, alcuni studiosi videro la storia riflettere l’influenza di una cultura orgiastica in Asia Minore e la considerarono una giustificazione per approfondire ulteriormente la questione. Gli avversari contemporanei di Montanus non sapevano nulla della storia, o volentieri l’avrebbero usata in argomenti contro di lui. Inoltre, Eusebio, che riassume praticamente tutto degli scritti anti-montanisti, avrebbe senza dubbio trasmesso la storia.
Non c’era nulla di montanismo che non avrebbe potuto essere trovato, almeno sotto forma di tendenze, nella chiesa paleocristiana. Montanism è stato un movimento di rinnovamento che ha cercato di far rivivere, nella seconda metà del secondo secolo, alcuni elementi di culto, dottrina, e l’etica che aveva gradualmente estinto nella chiesa in generale durante la prima metà del secolo. Montanismo stesso, infine, ha subito lo stesso tipo di sviluppo che il Cristianesimo aveva sperimentato (cessazione della glossolalia, appassimento dell’aspetto profetico, inadempimenti del attesa della seconda venuta di Cristo, il calo standard etici), in modo che nel terzo secolo Montanismo interna energie si sono progressivamente esaurito e nulla è stato lasciato, ma una setta che, a partire dal quarto secolo in poi, è stato esposto a istituzioni ecclesiastiche e civili, persecuzioni e fu condannato all’estinzione.
Bibliografia
Barnes, Timothy D. “La cronologia del montanismo.”Journal of Theological Studies, n. s. 20 (1970): 403-408.
Ford, J. Massingberd. “Il montanismo era un’eresia ebraico-cristiana?”Journal of Ecclesiastical History 17 (1966): 145-158.