Strutturali-Funzionalismo

Strutturalismo Sommario

<tt><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; color: #000000; font-size: 115%;" _mce_style="font-family: 'Times New Roman', serif; color: #000000; font-size: 115%;"></span></tt>Radcliffe-Brown fornisce 

Punti Principali

Descrizione

funzionalismo Strutturale è stato un teorico della scuola in Gran Bretagna originariamente formulato per allontanarsi da evoluzionismo e la diffusione. La prima preoccupazione per il funzionalismo strutturale dal punto di vista di Radcliffe-Brown era di concentrarsi principalmente sulla struttura sociale piuttosto che sui bisogni biologici, che è la principale preoccupazione del funzionalismo di Maliowski. Radcliffe-Brown sosteneva che i fenomeni sociali dovevano essere costruiti all’interno del livello sociale. Indicando la sua idea che gli individui erano irrilevanti e sostituibili, erano occupanti di ruoli sociali. La teoria Strutturale-funzionalista è stata fondata da Radcliffe-Brown con E. E. Evans-Pritchard contribuendo importante lavoro sul campo e l’analisi. Principalmente, questa teoria si basa sulle strutture sociali e sui loro effetti positivi / negativi su una cultura con i costumi come strumento utilizzato per preservare queste strutture sociali.
Radcliffe-Brown ha visto i sistemi sociali quasi come un organismo in cui le diverse parti di un essere vivente svolgono le loro funzioni al fine di mantenere l’intero lavoro. Questa spiegazione fisiologica funziona per la teoria strutturale-funzionalista perché i costumi, le pratiche, i ruoli sociali e il comportamento sono usati per lavorare insieme per aiutare i sistemi sociali. E. E. Evans-Pritchard credeva che gli antropologi dovessero analizzare le società in base ai punti di vista delle comunità locali piuttosto che alle idee preesistenti. Evans-Pritchard ha studiato principalmente in Africa. Nel 1937 pubblicò il suo primo libro intitolato Witchcraft, Oracles, and Magic Among the Azande. Questo libro era una panoramica analizzata sulla stregoneria all’interno della società Azande in Africa orientale. L’analisi di Evans-Pritchard dimostra che nella cultura degli Azande la stregoneria è razionale secondo la loro cultura personale. Al Cairo Evans-Pritchard divenne aquatinted con Radcliffe-Brown. Evans-Pritchard ha usato la teoria di Radcliffe-Brown sul funzionalismo strutturale per aiutarlo a scrivere la sua trilogia di libri chiamati, The Nuer, Nuer Religion, e Kingship and Marriage among the Nuer, che divenne una fonte primaria tra gli antropologi sociali britannici. Evans-Pritchard credeva fondamentalmente che l’antropologia riguardasse più lo studio della storia e delle persone reali piuttosto che le scienze naturali. Credeva di chiamarla scienza naturale “disumanizzato” la società in fase di studio.

Termini chiave

I sistemi sociali sono il punto focale di una società, in relazione alla disposizione modellata e relativamente stabile dei ruoli e degli stati presenti all’interno delle società. Radcliffe-Brown descrive questi sistemi come “…ciò che venne in seguito chiamato “la prima legge della statica sociale”, era che in una particolare forma di vita sociale ci sono relazioni di interconnessione e interdipendenza.”
Le istituzioni sociali sono strutture organizzate e sono modellate da valori culturali.
In genere include: famiglia, economia, politica, istruzione, assistenza sanitaria e media.
Le norme sociali sono regole stabilite relative a ciò che è appropriato comportamento sociale.
I ruoli/stati sociali sono aspettative comportamentali specifiche. Un individuo all’interno di un particolare stato esegue il proprio ruolo attraverso le aspettative normative.
Lo status sociale è una posizione in una cultura specifica che è regolata da norme e tipicamente classificata in base al prestigio.
Stato deriva da una persona etnia, genere, ed è anche separato dal loro livello di riconoscimento nella comunità circostante.

Cifre chiave:

A. R. Radcliffe Brown(1881-1955)

BIOGRAFIA di Radcliffe Brown (1881-1955): Alfred Reginald Brown fu un importante contributore al funzionalismo strutturale. Visse dal 1881 al 1955. Brown è nato a Birmingham, in Inghilterra. Quando era solo un ragazzo, ha deciso di andare sotto il nome di Radcliffe, perché pensava che suonava più sofisticato. Brown ha iniziato il suo lavoro sul campo antropologico nelle isole Andamane nel 1906. Poco dopo, nel 1922, pubblicò il suo primo libro intitolato The Andaman Islanders. Radcliffe ha insegnato in molte università in tutto il mondo, tra cui il Sud Africa, dal 1920 al 1925, l’Australia dal 1925 al 1931 e l’Università di Chicago dal 1931 al 1937. Si è concentrato sulla struttura sociale, noto anche come funzionalismo strutturale. Credeva che una società fosse un sistema di relazioni. A differenza di Bronislaw Malinowski che si concentrava sugli individui, Radcliffe credeva che gli individui fossero irrilevanti. Insieme alla storia ha studiato scienze morali, economia, psicologia e filosofia. Ha completato questo grado nel 1904. Augustus Comte ha ispirato Radcliffe, insieme a E-E Evans Pritchard.

INFORMAZIONI CORRELATE:E-E Evans Pritchard è stato un notevole antropologo britannico, e ha studiato storia e antropologia a Oxford. Visse dal 1902 al 1973. Pritchard e Brown si concentrarono sulla parentela e sulla discendenza, conducendo in organizzazioni familiari, economia, politica e relazioni inter-gruppo. Radcliffe parla di società di parentela nel suo libro, Il fratello della madre in Sud Africa. Egli afferma, ” In questi saggi, ho fatto riferimento a sistemi di parentela. L’idea è che in una data società, possiamo isolare concettualmente, se non nella realtà, un certo insieme di azioni tra persone che sono determinate dalle relazioni di parentela o matrimonio, in quanto in una particolare società queste sono interconnesse in modo tale da poter dare una descrizione generale di esse come costituenti un sistema.”(pg 6) Qui Radcliffe spiega i suoi pensieri e le sue percezioni su cosa sia una parentela e a cosa sia correlata. Pritchard aveva anche opinioni simili sulla parentela e ne scrisse nel suo libro intitolato Interest in Cattle. Egli articola, ” La rete di legami di parentela che collega i membri delle comunità locali è portato dal funzionamento di regole esogame, spesso dichiarato in termini di bestiame. L’unione del matrimonio è portata dal pagamento del bestiame, e ogni fase del rituale è segnata dal loro trasferimento o macellazione. Lo status giuridico dei partner e dei loro figli è definito dai diritti e dagli obblighi del bestiame.”(pg 17) Qui Pritchard spiega che la parentela non riguarda solo la famiglia, ma ciò che la famiglia possiede. Con ciò che Radcliffe Brown e Evans Pritchard hanno compiuto sull’organizzazione politica e sulla parentela, ha aiutato a plasmare la teoria politica.

E. E. Evans-Pritchard (1902-1973)

BIOGRAFIA di E. E. Evans-Pritchard (1902-1973): E. E. Evans-Pritchard nacque nel Sussex, in Inghilterra, il 21 settembre 1902. Ha studiato all’Università di Oxford e successivamente ha svolto il suo lavoro post-laurea presso la London School of Economics and Political Science. La maggior parte del lavoro di Evans-Pritchard fu fatto lungo l’alto Nilo tra il popolo Azande nel 1926. Dopo aver lavorato lungo il Nilo si trasferì nel Sudan meridionale nel 1930 per studiare il popolo Nuer. Nel 1932 è stato offerto e la nomina presso l’Università del Cairo, che ha accettato. Mentre al Cairo ha incontrato Alfred Radcliffe-Brown e Meyer Fortes, entrambi i quali influenzato Evans-Pritchard notevolmente, la sua teoria sulla strutturale-funzionalismo derivava da Radcliffe-Brown di ricerca precedente. Nel 1937 pubblicò il suo primo libro: Stregoneria, Oracoli e magia tra gli Azande, che proveniva dalla sua esperienza di lavoro con il popolo Azande. A causa di questa pubblicazione Evan-Pritchard non fu in grado di acquisire una posizione di insegnamento a causa del disaccordo di Bronislaw Malinowski con il contenuto del libro. Fu solo dopo la morte di Malinowski che Evans-Pritchard fu in grado di diventare professore. Dopo aver iniziato la sua carriera di insegnante a Oxford nel 1946 divenne ben noto per il pensiero contro la teoria che l’antropologia era una scienza naturale. L’argomento di Evans-Pritchard era che l’antropologia era più simile alla storia e che se l’antropologia era una scienza naturale, le persone nella cultura studiata erano “disumanizzate” quando erano studiate solo per la scienza. Fu nominato cavaliere nel 1971 e morì l ‘ 11 settembre 1973.

INFORMAZIONI CORRELATE: E. E. Evans-Pritchard credeva principalmente che le culture non dovessero essere considerate in modo puramente scientifico. Credeva che se le culture fossero guardate solo per scopi scientifici, allora le persone in quella cultura venivano “disumanizzate”. La traduzione era un argomento su cui Evans-Pritchard si concentrava, affermando che gli antropologi avevano bisogno di trovare un modo per tradurre i loro pensieri in un’altra cultura e che una volta che erano in grado di farlo sarebbero stati in grado di capire meglio la cultura. Ciò consentirebbe quindi agli antropologi di tradurre questa comprensione in modo da essere in grado di spiegare agli antropologi la propria cultura.

Testi chiave

Il Nuer: Una descrizione dei modelli di sostentamento e delle istituzioni politiche di un popolo nilotico.

Il testo principale per il funzionalismo strutturale è Il Nuer scritto da E. E. Evans-Pritchard. Dopo il ritorno all’Università di Oxford, Evans-Pritchard iniziò a sviluppare il programma di Radcliffe-Brown di funzionalismo strutturale che influenzò il suo lavoro sul campo sul Nuer. I Nuer pronunciati “nü-ər” noti anche come Nei Ti Naath, sono una confederazione di tribù situate nel Sudan meridionale e nell’Etiopia occidentale. Il governo del Sudan anglo-egiziano ha sostenuto e finanziato lo studio del Nuer, seguito da un forte sforzo per pubblicizzare i suoi risultati.

La crescente popolarità di questo libro ha cambiato la natura dell’indagine antropologica e spesso riporta gli antropologi successivi a questo lavoro. Come teorizzato da Radcliffe-Brown, Evans-Pritchard fornisce l’esempio perfetto del sistema di Lignaggio e mostra una chiara comprensione dei modelli di parentela e matrimonio che sono alla base della vita Nuer. Per la prima metà del libro c’è un resoconto vivace e descrittivo sul modo di vivere e sui ritmi stagionali dell’anno nella cultura del popolo Nuer. La seconda metà del libro si occupa dell’organizzazione sociale del Nuer, essendo l’argomento principale della ricerca di E-P.

Le critiche ritengono che il Nuer sia stato bombardato quando E-P è arrivato e che questo inconveniente fornisca una falsa chiarezza nella sua ricerca. Il popolo Nuer era sotto l’influenza dell’autorità britannica durante il lavoro sul campo di E-P, che potrebbe aver influenzato il loro comportamento. Questo impatto ha portato molti lettori a considerare il contesto coloniale del libro come soppresso. Anche se questo libro si riferisce alla ricerca condotta un mezzo secolo dietro gli studi attuali, rimane una buona lettura e dimostra la sua rilevanza per l’etnografia e l’antropologia.

Struttura e Funzione nella Società Primitiva

Scritto da Radliffe-Marrone

Nel suo libro Struttura e Funzione nella Società Primitiva, un quadro che descrive i concetti di base relativi alla struttura sociale della civiltà primitive. Radcliffe-Brown è stato visto come il classico di Bronisław Malinowski romantica, inquadratura etnografia. Sebbene Malinowski sostenesse apertamente il funzionalismo, Radcliffe-Brown negò di essere un funzionalista e distinse attentamente il suo concetto di funzione da quello di Malinowski. Struttura e funzione nella società primitiva rende una comprensione di come alcuni modelli di pratiche sociali si ripetono e sembrano persino diventare fissi. Al fine di mantenere l’ordine sociale globale di una società, Radcliffe-Brown ha sostenuto che le istituzioni sociali sono cruciali per mantenere la stabilità e possono essere correlate agli organi di un corpo. Criticato per la sua incapacità di incorporare l’effetto dei cambiamenti storici nelle società che ha studiato, Radcliffe – Brown ha beneficiato dei concetti costruiti da. Anche se Émile Durkheim fu una grande influenza su Radcliffe-Brown, è più frequentemente considerato insieme a Malinowski come il padre dell’antropologia sociale.

Relevant Texts

<span style="color: #002060;" _mce_style="color: #002060;">A History of Anthropological Theory (Third Edition).</span> Toronto: University of Toronto Press "British Social Anthropology”.

Erickson, Paul A. and Liam D. Murphy.  2008.

     This reading includes a section on Malinowski, providing subsequent information about the different effects of functionalism. A History of Anthropological Theory does a great job at explaining where anthropological theory originates 

and how differing theoretical perspectives interrelate.

Moore, Jerry.  2009.  

<span style="color: #002060;" _mce_style="color: #002060;">Visions of Culture: An Introduction to Anthropological Theories and Theorists (Third Edition).</span> &nbsp;

Lanham and New York: Alta Mira Press. "Evans-Pritchard” "Radcliffe-Brown” 

Collecting biographical data and later discussing his theories, Jerry D. Moore provided insights into the development of cultural anthropology. Visioni della cultura è una grande fonte per gli studenti introduttivi di antropologia con un breve, leggibile, ed equilibrato trattamento degli sviluppi teorici nel campo. Radcliffe-Brown, A. R.. 1940. “Prefazione,” in African Political Systems, M. Fortes e E. E. Evans-Pritchard, eds., New York: Oxford University Press, pp. xi-xxiii. Fortes, Meyer e E. E. Evans-Pritchard. 1940. “Introduzione,” in African Political Systems, M. Fortes e E. E. Evans-Pritchard, eds., New York: Oxford University Press, pp. 1-23.Strutturalismo.

Critiche

Critiche del funzionalismo strutturale

Una critica comune di Radcliff-Brown e del funzionalismo strutturale è che è ” conceived concepito dell’antropologia sociale come un’indagine astorica che si traduce in una visione delle società non interessata al cambiamento diacronico.”Per esempio, nel suo lavoro” The Bridge”, Max Gluckman sostiene che non era stata prestata sufficiente attenzione dai funzionalisti strutturali al processo e all’effetto della colonizzazione nell’Africa coloniale dove Radcliff-Brown e E. E. Evans Prichard hanno fatto la maggior parte del loro lavoro. Radcliff-Brown riconosce la presenza coloniale all’interno delle società in cui ha lavorato, ma non analizza i cambiamenti che si sono verificati all’interno delle comunità a seguito della colonizzazione.”In questo modo Radcliff-Brown ignora importanti eventi storici che potrebbero aver avuto molto a che fare con le strutture sociali che stava descrivendo. È stato anche sostenuto che l’analogia” organismica ” con la società, che è al centro del funzionalismo strutturale, non è del tutto accurata e si traduce in una semplificazione eccessiva delle strutture sociali e delle loro funzioni. Nel vedere le società come un insieme strutturale, con tutte le parti che servono a mantenere questa struttura, i funzionalisti strutturali ritraggono la società come armoniosa e immutabile. Un tale modello non tiene conto del conflitto sociale e del cambiamento, che è al centro sia degli antropologi marxisti che della scuola boasiana del particolarismo storico.

A Critique of Structural-Funzionalism and Radcliff-Brown by E. E. Evans Prichard

Anche se all’inizio della sua carriera E. E. Evans Prichard ha lavorato all’interno della scuola di strutturale-funzionalista ha poi attaccato le opere di Radcliff-Brown a favore di un approccio più umanistico e storico. Ha sostenuto che non si possono ignorare le storie individuali di particolari società quando si analizzano i sistemi delle loro culture. Scrive: “Mi sembra che gli antropologi (includimi se lo desideri) abbiano, nei loro scritti sulle società africane, disumanizzato gli africani in sistemi e strutture e perso la carne e il sangue.”Nel tentativo di umanizzare gli studi antropologici E. E. Evans-Prichard servì a criticare la congettura di Radcliff-Brown secondo cui gli individui all’interno di una società hanno poco a che fare con le strutture che mantengono.

Una critica di Edmund Leach

Una critica comune del funzionalismo strutturale è che si basa troppo sulla nozione che le stesse strutture all’interno di una società sono le cose che la tengono insieme. Edmund Leach, un antropologo britannico, lo criticò in “Political Systems of Highland Burma” (1954). In questo teorizza che i leader politici stanno effettivamente manipolando le strutture politiche delle loro comunità, non il contrario, come teorizzato dai funzionalisti strutturali. L’argomento di Leach afferma che questi leader hanno perpetuato sistemi politici egualitari o gerarchici basati sui propri interessi”..pur confermando la vecchia idea di Malinowski che la parentela e il mito non erano norme moralmente o giuridicamente vincolanti (come sosteneva il funzionalismo strutturale), ma carte per l’azione, che potrebbero essere manipolate e reinterpretate dagli attori in base ai loro interessi.”

Scritto da E. E. Evans-Pritchard; Pubblicato nel 1940

Il testo principale per il funzionalismo strutturale è Il Nuer scritto da E. E. Evans-Pritchard. Dopo il ritorno all’Università di Oxford, Evans-Pritchard iniziò a sviluppare il programma di Radcliffe-Brown di funzionalismo strutturale che influenzò il suo lavoro sul campo sul Nuer. I Nuer pronunciati “nü-ər” noti anche come Nei Ti Naath, sono una confederazione di tribù situate nel Sudan meridionale e nell’Etiopia occidentale. Il governo del Sudan anglo-egiziano ha sostenuto e finanziato lo studio del Nuer, seguito da un forte sforzo per pubblicizzare i suoi risultati.

La crescente popolarità di questo libro ha cambiato la natura dell’indagine antropologica e spesso riporta gli antropologi successivi a questo lavoro. Come teorizzato da Radcliffe-Brown, Evans-Pritchard fornisce l’esempio perfetto del sistema di Lignaggio e mostra una chiara comprensione dei modelli di parentela e matrimonio che sono alla base della vita Nuer. Per la prima metà del libro c’è un resoconto vivace e descrittivo sul modo di vivere e sui ritmi stagionali dell’anno nella cultura del popolo Nuer. La seconda metà del libro si occupa dell’organizzazione sociale del Nuer, essendo l’argomento principale della ricerca di E-P.

Le critiche ritengono che il Nuer sia stato bombardato quando E-P è arrivato e che questo inconveniente fornisca una falsa chiarezza nella sua ricerca. Il popolo Nuer era sotto l’influenza dell’autorità britannica durante il lavoro sul campo di E-P, che potrebbe aver influenzato il loro comportamento. Questo impatto ha portato molti lettori a considerare il contesto coloniale del libro come soppresso. Anche se questo libro si riferisce alla ricerca condotta un mezzo secolo dietro gli studi attuali, rimane una buona lettura e dimostra la sua rilevanza per l’etnografia e l’antropologia.

Struttura e funzione in PrimitiveSociety.

Scritto da A. R. Radcliffe-Marrone; 1952. I

Nel suo libro