Una delle tante sfide che affrontano oggi i complementarians sta cercando di evitare di sembrare troppo simile a un disco rotto. Di fronte a una vera e propria industria artigianale dell’editoria egualitaria, che perennemente mette fuori nuovi argomenti sul motivo per cui la chiesa dovrebbe abbandonare la sua posizione tradizionale su uomini e donne, i complementari hanno il compito di ri-articolare la stessa posizione più e più e più volte. Ma quello che ho capito è quanto sia necessario questo compito.
Non solo è utile rivisitare frequentemente perché crediamo in ciò in cui crediamo, ma una nuova generazione sta sempre sorgendo per la quale gli argomenti complementari/egualitari sono nuovi. Ogni anno, un nuovo gruppo di giovani uomini e donne incontra di nuovo domande che circondano ciò che la Bibbia insegna su uomini e donne, e molti stanno lottando con ciò che la fedeltà biblica richiede da loro. Questa lotta è resa particolarmente difficile da una cultura che dal presepe li ha sottilmente catechizzati nell’intercambiabilità uomo-donna. L’egualitarismo è nell’aria che respiriamo e nell’acqua che nuotiamo. Potremmo dire che nel nostro momento attuale, l’egualitarismo è facilmente catturato mentre il complementarismo deve essere insegnato.
Scrivo questo breve pezzo sul complementarismo pensando a questa nuova generazione. Non è il mio obiettivo di dare un resoconto completo di ogni angolo biblico; si può trovare che altrove. Quello che voglio fare qui è quello di dare un conciso, ri-presentazione del perché io sono un complementarian, e perché credo che si dovrebbe essere, pure.
Il complementarismo è spesso definito generalmente dalla posizione teologica articolata nella Dichiarazione di Danvers. Alla radice, i complementari credono che uomini e donne siano uguali ma diversi per disegno divino, e che il disegno di Dio faccia la differenza nel modo in cui dovremmo vivere come maschi e femmine.
Più concretamente, i complementarians credono che la Bibbia insegni l’autorità maschile nella famiglia (1 Cor. 11: 3; Efes. 5,23), un principio che è affermato e non minato nella comunità alleanza limitando alcuni ruoli di governo e di insegnamento agli uomini (1 Cor. 14: 33-34; 1 Tim. 2:12). Altrettanto importante, i complementarians credono anche che l’autorità e l’autorità bibliche siano subordinate all’autorità e all’autorità di Dio (Ef. 3: 15; Col. 1: 18), devono essere governati dal frutto dello Spirito (Gal. 5: 22-23), e sono servant-hearted e sacrificale, mai prepotente o offensivo verso quelli sotto autorità (Marco 10:42-45).
Con questa definizione in mente, la mia tesi è semplice e coinvolge tre parti: Sono un complementario perché (1) La Scrittura insegna chiaramente la complementarità maschio-femmina e il principio dell’autorità maschile, che si basa su (2) l’ordine di creazione pre-caduta e (3) la natura.
Sono convinto dalla Scrittura e dalla semplice Ragione del complementarismo, e la mia coscienza è prigioniera della Parola di Dio. Qui di seguito spero di decomprimere brevemente perché.
(1) La Scrittura insegna chiaramente la complementarità uomo-donna e il principio dell’autorità maschile
Portare l’immagine divina è l’aspetto più significativo di una persona, e l’imago dei stabilisce l’uguaglianza uomo-donna in dignità e valore. Nel primo capitolo della Bibbia, apprendiamo che Dio ha creato sia il maschio che la femmina a sua immagine:
Genesi 1:26-27: “Allora Dio disse: ‘Facciamo l’uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza. E dominino sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e sul bestiame e su tutta la terra e su ogni creatura strisciante che striscia sulla terra.’
Così Dio creò l’uomo a sua immagine,
a immagine di Dio lo creò;
maschio e femmina li creò.”
In Genesi 1:26-27, non solo il maschio e la femmina sono entrambi creati a immagine di Dio, ma sono anche entrambi indicati con il termine generico” uomo ” o adamo. È importante sottolineare che questo termine diventa il nome particolare del primo uomo nel prossimo capitolo. Ma in Genesi 1, questo nome significa uguaglianza tra i sessi, mentre anche stabilire l’autorità adamica e, implicitamente, l’autorità maschile nella famiglia, un concetto sviluppato in Genesi 2 e riferimento in apocalisse successiva.
Subito dopo che la Bibbia stabilisce l’uguaglianza maschio-femmina nell’imago dei, ci viene insegnato in parte perché Dio ha stabilito la differenza maschio-femmina: per la procreazione.
Genesi 1: 28: “E Dio li benedisse. E Dio disse loro: ‘Siate fecondi e moltiplicatevi e riempite la terra e soggiogatela, e dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente che si muove sulla terra.'”
Vediamo l’uguaglianza uomo-donna rafforzata in questo versetto poiché sia il maschio che la femmina sono affrontati da questo comando divino: Dio “disse loro.”Ma il comando non può essere eseguito a parte la differenza complementare; il maschio e la femmina hanno obblighi diversi nell’eseguirlo. L’atto della procreazione richiede che la differenza maschio-femmina lavori insieme – di per sé un riflesso della complementarità corporea. Inoltre, alcuni interpreti hanno riconosciuto che il comando di “essere fecondi e moltiplicarsi e riempire” gioca più agli attributi femminili, e il comando di “sottomettere” e “avere dominio” più agli attributi maschili. Mentre ogni dominio di attività è dato sia all’uomo che alla donna in modi che si adattano alla loro unicità corporea, il modo in cui questa attività viene svolta sarà necessariamente inflesso attraverso la realtà di genere della creazione che incorona Dio.
La somiglianza e la differenza maschio-femmina sono ulteriormente affermate e sviluppate nel secondo capitolo della Genesi. Prendetevi il tempo per leggere attentamente questo capitolo e notare soprattutto le differenze dettagliate in come e perché l’uomo e la donna sono creati. L’uomo è fatto prima e dalla terra (Gen. 2:7) e messo nel giardino per lavorare e per tenerlo (2:15) e per nominare gli animali (2:20); la donna è fatta secondo e dal lato dell’uomo (2:21) come un “aiuto adatto per lui” (2:18) ed è chiamato dall’uomo (2:23).
Perché queste differenze? Dio avrebbe potuto fare l’uomo e la donna allo stesso tempo e nello stesso identico modo. Ma il modo diverso e complementare con cui Dio fa l’uomo e la donna ha lo scopo di insegnarci qualcosa già dall’inizio sulla peculiarità maschile e femminile. Vediamo qualcosa di simile nel modo in cui Dio ha creato l’universo. Invece di creare tutto istantaneamente, Dio ha creato in sei giorni e si è riposato sul settimo. Lo ha fatto per uno scopo, al fine di stabilire il modello della settimana (vedi Exod. 20:11). In modo simile, il modo stesso in cui Dio ha creato l’uomo e la donna ha lo scopo di insegnarci il modello di uguaglianza e differenza tra uomo e donna. Genesi 1-2 hanno lo scopo, in parte, di preparare il popolo di Dio a ricevere istruzioni speciali dalle Scritture su ciò che la differenza uomo-donna significa per la loro vita.
Mentre noi crediamo che tutta la Scrittura è utile per l’insegnamento, per la riprensione, per la correzione, e per la formazione di tutto il popolo di Dio nella giustizia (2 Tim. 3:16), la Bibbia dà certi comandi secondo la differenza maschio-femmina. Alcuni di questi comandi indicano chiamate particolari. Il principio dell’autorità e dell’autorità maschile nella famiglia e nella chiesa non solo è affermato, ma comandato in più punti della Bibbia. Forse è utile elencare i versetti che si rivolgono direttamente a sostenere e onorare questo principio:
1 Corinzi 11:2-3: “Ora ti raccomando perché ti ricordi di me in tutto e mantieni le tradizioni anche quando te le ho consegnate. Ma voglio che comprendiate che il capo di ogni uomo è Cristo, il capo di una moglie è suo marito, e il capo di Cristo è Dio.”
1 Corinzi 14:33b–34: “Come in tutte le chiese dei santi, le donne dovrebbero tacere nelle chiese. Poiché non sono autorizzati a parlare, ma dovrebbero essere sottomessi, come dice anche la Legge. Se c’è qualcosa che desiderano imparare, lascia che chiedano ai loro mariti a casa. Perché è vergognoso che una donna parli in chiesa.”
1 Timoteo 2:12: “Non permetto a una donna di insegnare o di esercitare autorità su un uomo; piuttosto, deve rimanere in silenzio.”
1 Pietro 3:1-7 “Allo stesso modo, mogli, siate soggette ai vostri mariti, in modo che anche se alcuni non obbediscono alla parola, possano essere conquistati senza una parola dalla condotta delle loro mogli, quando vedranno la vostra condotta rispettosa e pura. Non lasciate che il vostro ornamento sia esterno-l’intreccio dei capelli e la messa di gioielli d’oro, o l’abbigliamento che indossate-ma lasciate che il vostro ornamento sia la persona nascosta del cuore con la bellezza imperitura di uno spirito gentile e tranquillo, che agli occhi di Dio è molto prezioso. Perché è così che le sante donne che speravano in Dio si adornavano, sottomettendosi ai propri mariti, come Sara ubbidiva ad Abramo, chiamandolo signore. E voi siete i suoi figli, se fate del bene e non temete nulla di spaventoso.
“Allo stesso modo, mariti, vivete con le vostre mogli in modo comprensivo, mostrando onore alla donna come vaso più debole, poiché sono eredi con voi della grazia della vita, in modo che le vostre preghiere non siano ostacolate.”
Efesini 5: 22-24: “Mogli, sottomettetevi ai vostri mariti, come al Signore. Perché il marito è il capo della moglie, come Cristo è il capo della chiesa, il suo corpo, ed è lui stesso il suo Salvatore. Ora, come la chiesa si sottomette a Cristo, così anche le mogli devono sottomettersi in ogni cosa ai loro mariti.”
Colossesi 3:18-19: “Mogli, sottomettetevi ai vostri mariti, come conviene nel Signore. Mariti, amate le vostre mogli, e non essere duro con loro.”
Potremmo portare altre Scritture che hanno implicita applicazione alla posizione complementare sul sostegno del principio dell’autorità maschile — come il fatto che il sacerdozio levitico era maschile, Gesù scelse dodici discepoli maschi e le qualifiche più anziane in 1 Timoteo e Tito sono maschi. Ma una semplice lettura dei testi di cui sopra trasmette, per lo meno, che la posizione degli scrittori del Nuovo Testamento è che gli uomini sono chiamati a guidare le loro famiglie e di condurre nella chiesa, una posizione che ci riferiamo oggi come complementarismo.
(2) L’insegnamento della Scrittura sul principio dell’autorità maschile si basa sull’ordine di creazione pre-caduta
Alcuni sostengono che i versetti sull’autorità e l’autorità maschile citati sopra erano applicabili durante una certa epoca della chiesa a causa della cultura patriarcale in cui la chiesa è nata. A causa di questa cultura, alcune concessioni sono state fatte per il bene della diffusione del Vangelo che sarebbe poi essere rovesciato quando la chiesa ha raggiunto una maggiore maturità. Molti egualitari indicano la questione della schiavitù come una concessione analoga.
È interessante notare che Gesù sembra aver avuto una categoria per questo tipo di concessione. Nel contrastare l’insegnamento dei farisei sul divorzio in Matteo 22, Gesù fa appello ai capitoli pre-caduta della Genesi. Così facendo, egli articola un principio ermeneutico normativo: “fin dall’inizio non era così” (Matt. 19:3–9). In altre parole, la creazione originale di Dio presenta ciò che dovrebbe essere “così”, e implicitamente ciò che non dovrebbe essere “così”.”
Il problema con l’analogia egualitaria della schiavitù, quindi, è che la Scrittura non giustifica la schiavitù nell’ordine della creazione. Ma gli autori biblici fondano l’autorità e l’autorità maschile nella buona creazione pre-caduta di Dio.
La creazione di Dio all’inizio ha un certo ordine divino che, sebbene rovinato dal peccato, è sostenuto e restaurato attraverso la grazia. La grazia, quindi, ci aiuta a capire la natura. Così, quando gli autori del Nuovo Testamento scrivono sull’autorità e l’autorità maschile, seguono Gesù fino all’inizio e si appellano all’ordine della creazione. Essi invocano ciò che sembrano essere dettagli minuti nella narrazione creazione al fine di fondare le loro esortazioni di genere alle chiese sulla autorità maschile. Notate attentamente il ragionamento di Paolo in 1 Timoteo 2 per il motivo per cui limita l’insegnamento e l’autorità ecclesiale solo agli uomini:
1 Timoteo 2:12-13: “Non permetto che una donna insegni o eserciti autorità su un uomo; piuttosto, deve rimanere silenziosa. Poiché Adamo fu formato prima, poi Eva.”
Paolo non ” permette alla donna di insegnare o esercitare autorità sull’uomo” per una ragione creativa: “poiché Adamo fu formato prima, poi Eva.”(1 Tim. 2:13). La narrazione della creazione riflette l’ordine della creazione, che incorpora un’intenzione divina che deve essere sostenuta nelle chiese di Dio. Poiché questa è una questione dell’ordine della creazione, non si può dire che il divieto di Paolo alle donne di insegnare o esercitare autorità sia radicato in qualsiasi considerazione culturale. È radicata nell’ordine divino di Dio.
Paolo usa un ragionamento simile in 1 Corinzi 11. Dopo aver stabilito il principio dell’autorità maschile in 1 Corinti 11:3, Paolo continua a dare un esempio di come questo principio dovrebbe essere affermato e non minato nell’assemblea del patto attraverso una discussione sui copricapi. Il suo ragionamento è istruttivo:
1 Corinzi 11:8-9: “Poiché l’uomo non è stato fatto dalla donna, ma la donna dall’uomo. Né l’uomo fu creato per la donna, ma la donna per l’uomo.”
Indipendentemente da ciò che si potrebbe pensare sia normativo per la chiesa nell’insegnamento di Paolo sui copricapi, questa pratica esecuzione dell’autorità maschile è radicata nell’ordine della creazione pre-caduta. Paolo qui sta insegnando che Dio ha creato il mondo nel modo in cui ha fatto in modo che la creazione per adempiere il suo scopo creato. Parte del proposito di Dio è il principio dell’autorità maschile, che egli stabilì fin dall’inizio attraverso il modo in cui creò l’umanità: la donna dall’uomo, per l’uomo. Ma Paul non lo lascia lì. Egli sembra alzare la posta in gioco, contrassegnando questo forte ammonimento alla fine della sua sezione sulla testa maschile: “Se qualcuno è incline a essere contenzioso, non abbiamo tale pratica, né le chiese di Dio” (1 Cor. 11:16).
Seguendo Gesù, Paolo ci riporta a com’era “in principio”, prima della caduta, in Genesi 1 e 2. In questo modo, gli scrittori del Nuovo Testamento esortano i cristiani a vivere secondo il nostro scopo divinamente creato.
(3) L’insegnamento della Scrittura sul principio dell’autorità maschile è fondato sulla natura
I complementarians discutono tra loro l’intera gamma di implicazioni delle differenze creazionali di uomini e donne. Ma poiché i cristiani confessano che Dio ha creato tutto dal nulla, tutta la creazione riflette gli scopi creativi di Dio. Le Scritture affermano che la natura riflette i propositi di Dio, che possono essere percepiti anche dai non credenti attraverso le loro facoltà di ragione date da Dio (vedi Rom. 1).
Pensa a come sarebbe se fosse vero il contrario. Se la natura insegnasse costantemente una cosa mentre le Scritture ne affermavano un’altra, saremmo lasciati a chiederci i propositi di Dio per creare il modo in cui ha fatto. Se la parola di Dio affermasse il principio della leadership maschile nella casa, per esempio, ma la natura ci ha insegnato che le femmine sono meglio equipaggiate per guidare, proteggere e provvedere, sarebbe sufficiente affermare e cercare di obbedire alla volontà di Dio, ma la volontà di Dio si opporrebbe agli atti di Dio nella creazione in modo dissonante.
Per fortuna, questo non è ciò che si riflette nella natura quando si tratta di scopi di Dio per il maschio e la femmina. La Scrittura afferma una certa adeguatezza all’autorità maschile che si accorda con la natura.
Ad esempio in 1 Pietro 3, dopo aver comandato alle mogli di essere soggette ai loro mariti e mariti di vivere con le loro mogli in modo comprensivo, Pietro continua a discutere perché deve essere così: perché la donna è il “vaso più debole” (1 Piet. 3:7). Sebbene ci siano molte interpretazioni diverse su cosa esattamente Pietro intenda per “vaso più debole”, possiamo almeno riconoscere che Pietro fa appello a qualcosa inerente alle donne come donne che non è inerente agli uomini come uomini. Questa differenza femminile significa che un marito deve relazionarsi con la moglie in un modo che sarà incongruente al modo in cui sua moglie si riferisce al marito-il marito ha la responsabilità di essere più tenero di sua moglie!
Il concetto di idoneità naturale è correlato al punto precedente sull’insegnamento scritturale fondato sull’ordine creato, ma è anche più di questo. Se non avessimo la narrazione della creazione, potremmo ancora arrivare a una certa approssimazione del modo in cui uomini e donne sono progettati per funzionare e relazionarsi l’uno con l’altro. Gli uomini, in media, sono più forti delle donne e hanno cornici più grandi che sono più adatte alla fisicità. Le donne, d’altra parte, hanno corpi più adatti a prendersi cura e nutrire la prossima generazione, poiché i loro stessi corpi sono il luogo di crescita e sostentamento per i giovanissimi. Questo è il motivo per cui gli uomini attraverso il tempo e lo spazio sono generalmente più dato a condurre, fornire, e proteggere, mentre le donne sono più dato a nutrire e sollevare la prossima generazione. Questo non significa negare che ci siano eccezioni a questa generalizzazione ammessa, ma il fatto che siano eccezioni dimostra la regola. I dati sociologici predominanti che abbiamo dalle società di tutto il mondo riflettono generalmente l’ordine biblico della differenza maschio-femmina e il principio dell’autorità maschile.
Quindi, quando consideriamo i comandi scritturali alla luce della natura, e viceversa, c’è una certa armonia nel modo in cui funziona il mondo di Dio. Possiamo dire che ciò che vediamo nella Scrittura si adatta a ciò che vediamo nella natura. Per dirla in un altro modo in linea con il linguaggio dei teologi più anziani, il Libro della Natura si accorda con il Libro della Scrittura. Non dovremmo essere sorpresi, quindi, quando gli sforzi radicati nella disobbedienza alla Scrittura sono contrari alla natura o addirittura tentano attivamente di sconvolgere o rovesciare la natura. Ma questa non è la via del complementarismo, che riconosce e afferma la bellezza dell’uguaglianza e della differenza maschile e femminile.
Perché sono un complementare
In conclusione, sono un complementare perché la Scrittura insegna chiaramente la complementarità maschio-femmina e il principio dell’autorità maschile, che si basa sull’ordine e sulla natura della creazione pre-caduta.
Poco prima che Paolo scriva ai Corinzi circa l’autorità maschile in 1 Corinzi 11, li loda perché “mantengono le tradizioni come le hanno consegnate” (1 Cor. 11:2). Che aspetto ha per noi mantenere le tradizioni che ci sono state consegnate oggi? Una pratica utile per ottenere questa risposta giusta è guardare a ciò che la chiesa credente ha sempre confessato. Sono un complementario, infine, perché credo che questo sia ciò che sembra continuare nella tradizione biblica e storica, che porta gloria a Dio ed è per il bene dei miei fratelli e sorelle in Cristo — e per il bene di un mondo che guarda.
Ecco perché sono un complementario e perché credo che dovresti esserlo anche tu.