Una ricerca del professore di geologia creazionista Steven A. Austin e colleghi pubblicata nel 2000 ha suggerito che gli scavi archeologici ampiamente separati nei paesi di Israele e Giordania contengono un’architettura della tarda età del ferro (Iron IIb) che subisce danni da un grande terremoto. I detriti del terremoto in sei siti (Hazor, Deir ‘Alla, Gezer, Lachish, Tell Judeideh e ‘En Haseva), sono strettamente confinati stratigraficamente alla metà dell’viii secolo AC, con errori di datazione di ~30 anni. Gli scavi effettuati dall’archeologo Yigael Yadin nello strato VI di Hazor hanno rivelato pareti inclinate verso sud, pilastri inclinati e case crollate, anche in alcune delle architetture più forti, sostenendo che le onde del terremoto si propagavano da nord. Lo scavo nella città di Gezer ha rivelato gravi danni da terremoto. Il muro esterno della città mostra pietre scavate del peso di tonnellate che sono state incrinate e spostate di diversi centimetri dalla loro fondazione. La parte inferiore del muro fu spostata verso l’esterno (lontano dalla città), mentre la parte superiore del muro cadde verso l’interno (verso la città) ancora distesa, indicando l’improvviso crollo del muro. Un rapporto nel 2019 da parte dei geologi che studiano strati di sedimenti sul pavimento del Mar Morto ha ulteriormente confermato questo particolare evento sismico.
Amos di Tekoa pronunciò un discorso al Tempio del Vitello d’Oro nella città di Betel, nel regno settentrionale di Israele, appena “due anni prima del terremoto” (Amos 1:1), a metà dell’VIII secolo AC, quando Uzzia era re di Giuda e Geroboamo II era re di Israele. Amos ha parlato della terra di essere scosso (Amos 8: 8), case di essere fracassato (Amos 6:11), altari di essere rotto (Amos 3:14), e anche il Tempio di Bethel di essere colpito e collasso (Amos 9:1). Il terremoto di Amos influenzò immensamente la letteratura ebraica. Dopo il gigantesco terremoto, nessun profeta ebreo poteva predire una visita divina in giudizio senza alludere a un terremoto. Solo pochi anni dopo il terremoto, Isaia scrisse del “Giorno del Signore” in cui ogni cosa alta ed eccelsa sarà abbassata nel momento in cui il Signore “sorgerà per scuotere terribilmente la terra” (Isaia 2:19, 21). Poi, Isaia vide il Signore in un tempio scosso da un terremoto (Isaia 6:4). Gioele ripete il motto di Amos: “Anche il Signore ruggirà da Sion e pronuncerà la sua voce da Gerusalemme”, e aggiunge l’immagine teofanica sismica “i cieli e la terra tremeranno” (Gioele 3:16; confronta Amos 1:2). Dopo aver descritto un futuro terremoto e panico durante il “Giorno del Signore” alla venuta del Messia al Monte degli Ulivi, Zaccaria dice: “Sì, fuggirete, come siete fuggiti da prima del terremoto ai giorni di Uzzia re di Giuda” (Zaccaria 14: 5). Il panico causato dal terremoto di Amos deve essere stato l’argomento della leggenda a Gerusalemme, perché Zaccaria ha chiesto ai suoi lettori di ricordare quell’evento terrificante 230 anni dopo.
Nel 2005 Nicholas Ambraseys esamina la letteratura sui terremoti storici a Gerusalemme e in particolare il terremoto di Amos. Afferma che “Gli scrittori moderni datano il terremoto al 759 AC e gli assegnano una magnitudo di 8,2, con un’intensità a Gerusalemme tra VIII e IX”. Crede che un tale terremoto “avrebbe dovuto radere al suolo Gerusalemme” e afferma che non ci sono prove fisiche o testuali per questo. Discutendo la menzione di Zaccaria di un terremoto, egli suggerisce che si trattava di un inserimento 5 ° o 4 ° secolo e discute varie versioni del passaggio che descrivono l’evento in modi diversi. Egli suggerisce che le differenze possono essere dovute a un confuso la lettura delle parole ebraiche per “deve essere fermato” (ve-nistam), e “si deve fuggire” (ve-nastem)” e che “adottando la seconda lettura più plausibile in relazione al fenomeno naturale descritto, è evidente che non c’è altra spiegazione di una grande frana, che può o non era stato provocato da questo o da un altro terremoto.”Egli afferma anche che la ricerca di cambiamenti nel terreno simili a quelli descritti in Zaccaria non ha rivelato” nessuna prova diretta o indiretta che Gerusalemme fosse danneggiata.”