クリスチャンはイザヤ書2:1-5の著者と共通の神学的信念を共有しています：私たちの最も貴重な約束は、土地、山、寺院…パン、水、ワインのような具体的な現実に添付されています。
これらの具体的な方法で、神は神の民と世界に近づいています（出エジプト記25：8と比較）。 イザヤ書2は、敗北、裁き、歴史的状況によってしばしば隠されているユダに対する神の約束が歴史の中で完全に実現される日を説明しています。 栄光が影を凌駕し、喜びが悲しみを消し、平和が暴力を沈黙させ、反乱が従順に割譲する日、信仰が視力になる日になります。イザヤ書2:1-5は、一般的にシオン、神殿、エルサレムの町に関連するテキストの体に属しています（詩篇46、48、78;イザヤ書11:1-9;60-62;ハガル2:6-9;cf. ヨハネの黙示録21-22）。 彼らの輪郭と主張は様々ですが、これらのテキストは一般的に神学的仮定の共通のセットによって特徴付けられます：（a）Yhwhは、その治世が範囲内で宇宙; (b)彼は世界上の彼の治世の中心としてシオンを選択しました。(c)シオンは創造に対する神の統治の中心として機能し、シオンを軸ムンディにします。(d)シオンYhwhで混乱を終わらせることによって秩序を確立します。
これらのテキストによって具体化された神学は、旧約聖書の現実だけではありません。
新約聖書はまた、シオンの神学によって形作られており、特にヨハネの黙示録（ヨハネの黙示録21-22）では、エルサレムは小羊の花嫁であり（ヨハネの黙示録21：9）、地の国々のための終着点であると主張している（ヨハネの黙示録21：24-27）。
イスラエルは、首都が世界統治の中心であると主張する点で、まったくユニークではありませんでした。 メソポタミアからエジプトまでの他の多くの文化は、特に古代近東の王室の宣伝において、同様の主張をした。 イスラエルはこれらの伝統を採用し、適応させ、シオンとダビデに対する神の約束について話すためにそれらを利用します。正典的に言えば、イザヤ書2:1-5の約束の言葉は預言的な裁きの神託の中に埋め込まれています（イザヤ書1:21-31;2:5-22参照）。
聖書の預言者の言葉は、聖書の預言者の言葉である。
聖書の預言者の言葉は、聖書の預言者の言葉である。
前の章では、エルサレムの”聖なる”都市は、殺人、反乱、不正、腐敗（イザヤ書1：21-23）で告発されています。 そして、イザヤ書2:1-5の直後のテキストは、神の民が神の道を捨てたと主張しています（イザヤ書2:6-9）。 イザヤ書の最初の二つの章では、エルサレムは裁きと救いの両方の言葉を提供されています。 しかし、これらの裁きの言葉は、イザヤ書第2章1-5節の約束と矛盾していません。 実際には、彼らはそれのサービスにあります：
したがって、主権者、万軍の主、イスラエルの強大な人は言います:
ああ、私は敵に怒りを注ぎ、
私の敵に復讐します！私はあなたに対して私の手を回します;
私は灰汁と同じようにあなたのドロスを離れてワカサギします
そして、すべてのあなたの合金を削除します。
そして、私は最初のようにあなたの裁判官を復元します,
そして、あなたのカウンセラーは、最初のように.
その後、あなたがたは義の都、
忠実な都と呼ばれる（イザヤ書第1章24-26節）。
このテキストでは、約束と判断は矛盾した現実ではありません：判断は約束に役立ち、約束の履行をもたらすことに貢献します。 神の都市はいつか合金から純粋な金属に変換されます。 彼女は国のための神聖で壮大な磁石になりますが、神が神の手を街に向けるときにのみ、裁きと洗練の季節の後になります。 神はまず、約束の成就者として自分自身を示す前に、敵の形でシオンに近づかなければなりません。
このテキストの約束は、イスラエルの古代の歴史に対して検討したときに全くばかげています。 “主の山”（すなわち また、シオンとして知られている神殿の山）は、近くのピークだけを考慮しても、最も顕著な山ではありませんでした（詩篇125：2）。 国は神の教えを学ぶためにエルサレムにストリーミングしたことがない、Yhwhはまだ国際紛争調停者の役割を果たしていない、と戦争の繰り広げは、この日に創造を苦しめるし続けています。 このテキストが語っている現実が何であれ、それらは現実の領域ではなく、主に約束と希望の領域に存在します。
この季節に切望して祈るキリストの再臨についても同様のことが言えます。 キリストがいつか私たちが信仰によって知っていることを視力に変えるために戻ってくるという教会の肯定は、同様に不条理です。 イザヤへの神の約束のように、キリストの再臨の貴重な約束—真理が偽りを打ち負かすこと（ヨハネの黙示録19：11—21）、死者がよみがえること（ヨハネの黙示録20：1-6）、悪魔と彼の力が滅ぼされること（ヨハネの黙示録20：7-10）、死そのものが死ぬこと（ヨハネの黙示録20：14-15）-は歴史の悲劇の背後に隠されています。
キリストの再臨の約束は、私たちが世界で見ているものの多くと矛盾しています。
過去にキリストが来られたことを祝うことは喜びですが、この降臨の季節には、キリストの将来の到来、その栄光と不条理を喜んで信じる信仰のために熱心に祈らなければなりません。