教皇タワドロスは、エジプトの2018年大統領選挙で投票をキャストします。 写真：ゲッティイメージズ。
エジプトのコプト教会の長、アレクサンドリアの教皇Tawadros IIは、他のキリスト教の宗派との彼の教会の関係を再定義する改革をリードしようと しかし、彼は今、教皇タワドロスと彼の前任者である教皇シェノウダ3世のエジプト国家に対する対照的なアプローチに焦点を当てた、教義的ではなく政治的な内部の反対に直面しています。
四十年以上にわたり、2012年に彼が亡くなるまで、教皇Shenoudaはコプト共同体の政治的代表者として行動しました。 彼は教会と国家の間の関係、そして政治指導者と自分自身の間の延長によって、平等の関係として認識しました。
教皇Shenoudaは、コプト共同体のための宗教的利益のために、圧力を適用し、解放し、教会からの政治的支援を交換することによって、国家との関係に政治的傾斜を与えた。 彼は1970年代にアンワル・サダト大統領と衝突し、1981年に自宅軟禁された。 サダトは数ヶ月後に暗殺されたが、1985年まで後継者のホスニ-ムバーラクがシェヌーダを解放した。
ムバラクの下で、教皇は国家機関に対する同じ視点を維持したが、彼は彼のアプローチを適応させた。 今対立を避け、彼は間接的な方法で圧力を適用することによって彼の教会の利益を進めるようになりました。 コプトに対する宗派間の暴力の発作は、例えば、怒って孤立した修道院に後退するShenoudaを引き起こし、この動きは、多くの場合、急いで教皇がカイロで彼の
彼の前任者とは異なり、教皇タワドロスは自分自身を政治指導者であると認識しておらず、国家機関との政治的交渉に関与することを控えている。 宗派間の緊張の瞬間に、彼は国家機関に対する彼の完全な支持と信頼を宣言する。 彼自身の言葉では、教皇タワドロスは、彼には、”祖国は教会よりも重要であり、”教会のない国は国のない教会よりも優れている”と述べています。
教皇Tawadrosは、以前に混乱がまだ中東全体に広がっているアラブの春の後に国家を支援することが不可欠であると述べています。 国家機関を扱う上での彼自身と教皇Shenoudaの違いについて質問されたとき、教皇Tawadrosは答えました：「それぞれの時代には独自のツールがあります。”
この姿勢は、現在、タワドロスの宗教改革の試みに影響を与えています。 彼の宗教的に保守的な前任者とは対照的に、タワドロスは積極的にカトリックとプロテスタントの教会に手を差し伸べており、他の正教会にも手を差し伸べている。 関係がどこまで来ているかの兆候では、昨年、彼はバチカンとの共通の宣言に同意しました洗礼を複製しないように、教会を切り替える正教のコプトとカトリック教徒は、彼らの新しい宗派に応じて再洗礼を必要とされないことを意味します。
この宣言は保守的なコプト司教の間で怒りを引き起こした。 マグハガ教区とエドワ教区の司教アガトン司教は、アレクサンドリアのコプト教会の最高権威である聖会と最初に相談することなく行動したため、教皇タワドロスに対する前例のない一般的な批判を平準化した。 他の司教も同じ立場に加わった。 例えば、マカリオス司教、MinyaとAbu Qurqasの司教は、カトリックの洗礼を認めることは、カトリック教会の宗教的教義を認識することと同義であると主張した。 怒りの波に直面して、教皇タワドロスは戻って一歩を踏み出すと、あまり決定的な声明に文書を作り直すことを余儀なくされました。
保守主義に傾く司教の大半は、エジプトの状態に対処する上でShenoudaの政治的アプローチに忠実なままであるため、これは政治に接続します。 これにはアガトン司教とマカリオス司教が含まれており、教皇タワドロスの改革派の動きに非常に批判的でありながら、国家機関に対するコプトの権利の防衛において主導的な人物として位置づけられている。
ほとんどの主流のコプトは、必ずしも保守的な神学的アイデアを購読するわけではありませんが、彼らは州の制度を扱う上で保守的な司教のア 国家の前に彼らの権利を守ることができる他の政治組織がない場合、多くのコプト人は彼らの防衛に来ることができる唯一の組織として教会に付 多くのコプト人は現在の政治体制を支持し続けているが、ムバラクの支配下にあるシェノウダの場合と同様に、彼らの権利のためのより強力な交渉者を切望している。
したがって、教義面での改革派の声は、国家制度に対する受動的な政治的態度のために人気の正当性を欠いている。 一方、保守的な陣営は、国家の前にコプトを守るという認識から正当性を構築しています。 フリンジの宗教的議論から遠く離れて、異なる政治的文脈では、これらの神学的議論の結果は異なった形になるでしょう。