最高の存在の存在と正当化の問題は、イマヌエル-カントによって彼の全 カントのために、道徳的な存在として神idの人によって作成された自然の究極の目標：世界は人間の道徳的なニーズに応じて作成されました。 これは、合理的に神の存在を証明する可能性に関するものではなく、神が存在する場合にのみ道徳的な生活が可能であると述べることに関するもので このような状況の下で、”神の考え”はほとんどのカンティアの作品で前提とされていますが、私たちは特に実用的な理由に訴えるときに議論されている 純粋理性批判の理論哲学では、無条件としての神の考えは、絶対に必要な存在として、私たちの賢明な世界で偶発的かつ決定されたすべてのものに必: 絶対的な存在との賢明な経験を懐柔するために私たちができることは、超越的な対象として指定された超自然的な現実を前提とすることです。 その後、実践的な理由の批判では、神は道徳的な生活の最高価値、主権的な善（幸福と美徳の組合）の条件として（魂の不滅とともに）仮定されています。 賢明な世界では、道徳的行為は比例した幸福を保証するものではないので、高潔なものは優れた力の補償的介入を信じる強い理由があります: 神、道徳的な理想と道徳的な秩序の保証として。 「道徳は必然的に宗教につながり、それを通して（道徳）が道徳的な法律家の上に広がっています」とカントは主張しています。 これらの条件下では、最高の法律の存在に対する信念として理解されている宗教は、カントにとって排他的に道徳的な物質を持っています。 本研究の最後の部分では、理性だけの範囲内で仕事の宗教を主張し、カントの実践哲学における”哲学的キリスト学”のいくつかの要素を発見する可能性: 第一に、Konigsbergの哲学者にとって、キリスト教の教義は、実用的な理由の緊急性を満たす唯一の主権的な善の概念を提供するため、第二に、神の息子に関する重要なカントの議論は、良い、神に喜ばれる完璧な男、道徳的人格、人類に由来するnoumenal原型などの偽装されたアイデアと考えているからである。