スーダン（そしておそらく他の場所）における先住民族の現在の状況は、一世紀以上前に植民地主義者によって導入されたものと同じ土地やその他の政策の独立国家の採択の結果である。 スーダンの状態は、無意識のうちにいくつかの植民地強制機関を維持し、残酷にその先住民族に対してそれらを展開しています。 その過程で、スーダンの主流社会と先住民との関係は、植民地時代に植民地化された人々と植民地化された人々の間に存在していたものと同じように発展した（分
ヌバ族のケースは、スーダンの国家とそのイスラム教徒のアラビア語を話す同盟国によって持続的な攻撃を受けてきた彼らの土地や資源を取り戻すための先住民族の闘争の最も一般的な特徴を代表しています。 スーダンの農村部での先住民族の闘争（スーダン南部の戦争状況を除く）は、政治的に声高な都市環境の中で活動する他の抑圧されたスーダン人のより目に見える闘争に隠されていることが多い。
ヌバの政治的願望は、スーダンの国家によって行使された政治的および経済的支配の構造的パターンによって影響される。 国家は支配的な民族と同盟し、ヌバの抵抗と闘争を残酷に和らげるために支配的な民族グループを使用しました。 これらの支配的な民族グループを使用することによって、スーダンの状態は、ヌバや他の先住民族を抑圧するために委託部族の民兵を作成しました。 スーダンの国家はまた、ヌバの土地や天然資源など、その政策や軍事キャンペーンを親切に支援した支配的な民族グループに報酬を与えています。 強制的な土地の立ち退きやスーダン軍と部族民兵による共同軍事襲撃などの土地の疎外は、ヌバ山脈における州の関与の最も顕著な形態となった。Nubaの人々は誰ですか？
ヌバは、彼らがスーダンの南コルドファン州、コルドファン州（または1991年以前の地域）の中央部を占めるヌバ山脈地域の先住民であると主張している。 1955年の国勢調査によると、ヌバはスーダンの総人口の約6％（572,935人）を占めている。 年率2％から2.8％の成長率で、控えめな見積もりと人口シミュレーションの結果は、今日のヌバの総数を約1.615万人にしました。 （これらの数字は、スーダンの総人口の5-6％の割合と一致しています-約30万人-政府が1993年に発表したように。）ヌバ族はヌバ山脈の総人口の約70％を占めていますが、社会的および経済的疎外のために政治的少数派を構成しています。
ヌバ族は確かにヌバ山脈の先住民族であり、彼らは彼らの土地と最も強い関係を持ち、植民地化以来またはそれ以前にこの地域に住んでいました。 ヌバ族は現在、著しく異なる文化を持つ他のグループによって支配されています。 他の先住民族と同様に、ヌバ族はスーダンの主流の政治文化に組み込まれていなかった。 さらに、ヌバ族はイスラム教を宗教的イデオロギーとして受け入れたり、人種的イデオロギーとして”アラブ主義”を受け入れたりしていない。 これらの2つの排除の概念は、ヌバの土地と天然資源の抑圧と充当を正当化するために州によってしばしば使用されます。
他の先住民社会と同様に、ヌバ文化は多様であり、民族的、文化的、宗教的（アニミスト、イスラム教徒、キリスト教徒）、政治的（様々な民族的、文化的所属を持つ）、経済的である。 ヌバ族は言語的および文化的な違いを示しているが、彼らは彼らの集合的な名前、”ヌバ”を使用してBaggaraとJellabaから自分自身を区別しています。 BaggaraとJellabaは、奴隷の襲撃と貿易のために、17世紀の変わり目以来、いくつかの波の中で、ヌバ山脈に移住したアラビア語を話すイスラム教徒です。 また、1920年代に西アフリカのサヘルでの干ばつの結果、綿花畑で農業労働者としての仕事を求めてヌバ山脈に移住したフェラータ（西アフリカ人）も多数いる。 スーダン中央部からヌバ山脈への移住の波が連続していたため、多くの東部ヌバがイスラム教に改宗しました。
バッガラとジェラバは、植民地または植民地後の国家との闘いにおいて、ヌバとはほとんど味方していません。
バッガラとジェラバは、植民地後の国家との闘いにおいて、ヌバ スーダンの国家との移民グループや同盟国として、彼らの利益はよく彼らの政治的忠誠心と引き換えに報われています。 BaggaraとJellabaは、ヌバを平定し、植民地支配下に置くための植民地時代の「分裂と支配政策」の道具でした。 植民地主義者が出発したとき、彼らはヌバの人々を圧迫するために植民地後の国家によって使用されました。
国家主催のヌバランドの充当
ヌバ山脈の現在の危機は政治的に主導されているにもかかわらず、BaggaraNuba-Jellaba紛争の根底にある本当の要因は土地に ジェラバ族はヌバ山脈に定住していた初期から農業に関心を持ち、最初はヌバの土地を借りて綿花栽培者となり、後には村から離れた場所にある黒い綿の土壌で構成される最も肥沃な土地を購入した。 ヌバ族のほとんどはまだ丘の上に住んでいます（奴隷の襲撃から身を守るために過去に行ったように）、遠く離れていますが肥沃な平野にはめったに ヌバ族は激怒し、1960年代半ばにジェラバ族が栽培可能な土地の大部分を支配したときに反乱の兆候を示し始めた。
Jellabaヌバ栽培可能な土地の充当は、機械化農業公社（MFC）が裕福なJellabaと少数のBaggara牛servicemenと公務員が私有する大規模な機械化スキームを実施し始めた1968年まで 計画のほとんどは当初ハビラに分布しており、1984年までにヌバ山脈の粘土平野のほとんどをカバーしていた。 主にジェラバとバッガラへの土地の州の充当に対するヌバの抵抗は、特に彼らが加速して土地を失っていることを発見して以来、増加しています。
ヌバの土地のJellabaの処分はまたBaggaraを激怒させた。 スーダン南部の政府軍、スーダン人民解放軍（SPLA）、ミシニャ民兵との間の戦争は激化しており、バガラ族はヌバ山脈の中央部にあるジェラバ族への渡り鳥ルート、水源、伝統的な農場を失っていることに気づいた。 スーダン南部での戦争（1983年以降）は、北部の半砂漠、中央の大規模な機械化された計画、南部の戦争の間でバガラが継続的に圧迫されていたことを意味していた。
ヌバ農地のジェラバへの継続的な配分は、歴史的にマフディ家とその政治的翼であるウンマ（国民）党を支持していたバッガラを動揺させたサディグ-エル-マフディ（1881年から1898年まで続いたマディア運動の創始者であるマディの孫）の指導の下、ウンマ党は、ジェラバ支配の機械化農業協力に好まれなかったことを補償する一つの方法として、バッガラ民兵の創設を支持することを約束した。 これらの民兵は、バガラがヌバの農地を強制的に押収するのを容易にし、SPLA軍が北に到達するのを防ぐための緩衝地帯として機能する。
バガラの戦略は、政府の不安定な立場と兵士の必要性を利用して南部での戦争キャンペーンを支援し、スーダン軍と同盟することであり、ヌバの決意を弱めて土地を取り戻し、最終的に戦争中にすでに発生した土地の損失を補うことを目的としていた。 バガラ部族民兵を創設することは、スーダン政府がこの戦略を実行するために取った実用的な措置の一つであり、ヌバの生活を荒廃させ、スーダンの現在の不当な政治構造や制度内の平和的共存へのヌバの希望を粉々にした。
土地と牛のための遠征
1989年、スーダン政府によって大衆防衛軍法が制定され、バガラやその他の民兵軍は国家を代表し、国軍と協力して行動する準軍事力として正式に認められた。 また、ヌバ山脈のゼネラルユニオンとスーダン国民党の多くの支持者がこの期間中に逮捕された。 両組織のメンバーは、治安部隊から”フィフスカラム”を代表しているとして、またはヌバ山脈でのSPLA活動に同情していると非難された。 1989年11月までに、スーダン軍とBaggara民兵の連合軍は、Kamda、Taroji、Tulushi、Timaを含む多くのNuba村を攻撃しました。 100人以上が殺害され、数百人以上が拘留、拷問、投獄された。
1990年から1991年の間に、バガラ民兵はコアレブ、ティラ、シャット、ミリバラ、リマ、オトロ、モロ、ハイバンのヌバ族に対する攻撃を続けた。 1987年、1988年、1989年に攻撃されたいくつかの村は、最大の被害を与えるために再び攻撃され、したがって、自分自身を維持したり、課されたイスラム化に抵抗する人々の能力を破壊した。
1992年、バガラ民兵に支援されたスーダン政府軍は、SPLA攻撃を予期していたという事実以外の理由もなくトゥルシを二度目に攻撃した（これは発生しなかった）。 人気のある防衛軍が反応した残虐行為は比類のないものでした。 重砲が使用され、人々の財産と穀倉が破壊され、約350人が死亡または負傷した。 1993年までに、ヌバ山脈のほとんどは鎮圧され、彼らの抵抗は人気のある防衛軍によって支援された重い軍事キャンペーンによって平準化された。
貧しいバッガラは、州によって自由に提供された銃や弾薬に手を置くためにのみ、人気のある防衛軍に参加しました。 1997年までに、人気のある防衛軍は、戦争で疲れた公式スーダン軍よりも強力になり、ヌバ村や動物キャンプで一方的なキャンペーンを実行し始めました。 ヌバ山脈から出てくる報告は、何千人ものヌバ族が村から新たに設立された”平和キャンプ”（実際には強制収容所）に強制的に強制送還されたことを明ら 若い有能な男性は、彼らが両親から充当非常に農場で働くことを余儀なくされている奴隷に連れて行かれました。 また、白ナイル川（約700km）のKostiとDoeimの遠くにNuba牛が販売されていることについての信頼できる詳細な報告もありました。 南ヌバから）。
このヌバの迫害は、先住民族に対するスーダンの植民地の性質を示しています。 先住民族を支配するために政治的および軍事的強制を行使することは、特定の歴史的プロセスの結果であり、社会的、経済的、文化的、政治的にそれ自身 彼らの主題に対する植民者によって行使された支配の起源とその先住民族に対するスーダンの状態によって行使されたものとの間に識別可能な類似点があります。 したがって、”内部植民地主義”という用語は、この談話の背後にある理論とその政治的影響を解明するために造語されています。 スーダンの国家は、植民地主義者が去った直後に、彼らが同様の（そして時にはより残忍な）、彼ら自身の先住民族に対する強制を展開し始めたので、非常に短 内部植民地主義は、ヌバ族に対する抑圧を正当化し、外部植民地主義と”偶然に”共存していた人権を含む基本的人権を否定するために、外部植民地主義者と同様のイデオロギーを採用している。 彼らの土地と天然資源のためのヌバに対するジハードのための呼び出しは、国家イスラム戦線（NIF）とスーダンの政府によって伝播されています。 多くのイスラム教徒のヌバが殺され、ヌバのモスクが破壊されているので、多くの人が考えるように、ヌバ山脈のジハードは、ヌバをイスラム教に改宗させるためだけに行われていると信じる理由はありません。私は他の場所でそれを主張してきました：
“。..新興植民地後のアフリカ諸国は、植民地国家の装置から継承した政治的価値を無意識のうちに強化してきました。..新しい政治エリートと先住民族の間の文化的遅れは、正当性や人気のある関与を欠いた権力構造によって導かれました。..先住民族に対する現在の大量虐殺と民族虐殺は、保護と開発に再び彼らの主張に基づいて未完了の植民地の遺産を完了するために着手した新植民地主義者による植民地政策の継続です。”
したがって、ヌバは、世界中の先住民族と少なくとも二つの苦境を共有しています：国家が主催する政策は、植民者、資本、および民間企業の利益によ また、彼らの人権は否定され、ヨーロッパの植民地主義が終わった後も政治的迫害、民族虐殺、大量虐殺が続けられています。
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