-
ユダヤ人は他の人とは異なる罪の感覚を持っていますか？
独立した
絶対に。 私たちは罪を愛しています。 それがなければ、私たちは自分自身を変えたり、改善したり、高尚にすることはできませんでした。 “イスラエルでは贖罪の日ほどお祝いの日はありませんでした”と一世紀のラビシモン-ベン-ガムリエルは教えました（ミシュナ、タアニット4：8）。 間違いを犯す機会は、私たちが学び、成長し、私たちが誰であるかをより多くなる過程で、私たちにそれらを修復する機会を与えます。 なぜ私たちはエデンの園に”設置”されたと思いますか？ それに直面しよう—それは罪の可能性を開くために、トラブルに私たちを取得するために明確に設計された純粋な罠でした。 常に彼に家に帰るのに苦労している子供のための父親の愛は、すでに家にいる子供のためよりもはるかに大きいです: “聖なる祝福された人は言います、”あなたが私のところに戻ってくることを恥じているなら、私は最初の一歩を踏み出してあなたのところに戻ってくる”（Midrash Tana D’Bei Eliyahu Rabbah31：5）。 または、ある一世紀のラビがそれを置くように：”間違いから回る人たちが立つ場所では、最も完璧な聖人でさえ立つことができません”（Talmud Bav’li、Berachot34b）。
ユダヤ教とキリスト教の大きな違いの一つは、ユダヤ教は、それが贖いの救い主の助けを必要とするように骨の折れると急なように神に戻って旅を認識していないということです。
カナンへの旅は私たちに40年かかったかもしれませんが、神への旅は”あなたの耳があなたの口にあるように”近いです（Talmud Yerushalmi、Berachot13a）。
ラビGershon Winkler
杖財団
サウザンドオークス、CA
ヒューマニスト
ユダヤ教が教える簡単な答えは、罪は行動にリンクされているということです—神の戒めの違反に—ではなく、存在の状態に。 他の見解とは対照的に、私たちは生まれながらの罪人ではありませんが、人間の状態と私たちの自由意志のおかげで、私たちは時々罪を犯して行動する つまり，悔い改めと贖いによって罪を直す能力があるということです。
しかし、すべてのユダヤ人がこれらの問題について似ているわけではありません。
“教科書”の答えは、ユダヤ人の人口の半分を構成する世俗的、文化的または人文主義的なユダヤ人のためには機能しません。 私たちのために、私たちが守るか無視するための戒めのセットを発行した指揮神はいません。 むしろ、mitzvotは私達が私達自身に置く戒めである。 私たちが神と結びついた概念とみなす罪と背きは、私たちの語彙の標準的な部分ではありません。 私達は私達が作る不正行為、私達の方法の間違い、失策および悪い選択について代りに話す。 私たちは赦しや贖罪のために神に目を向けることはありません。 そのために中を見る必要があります。 そして、最も重要なのは、我々は我々が何度も不足することを十分に知って、我々は良いのために私たちの方法を変更する方法を検討する必要があります。
ラビ-ピーター-H. Schweitzer
人道主義ユダヤ教のための都市会衆
ニューヨーク、ニューヨーク
更新
贖罪と罪の赦しのためのメカニズムは、すべての宗教の中心です。 普遍的に、個人は赦された後に更新されたと感じます。 特定の宗教の違いは、誰が許しを提供するかに重点を置いていることです。 ユダヤ教では、他の人に対する罪の和解は、侵略された人から直接得られますが、いくつかの宗教はG-dからの許しを強調しています。
“罪”という言葉は不吉な意味合いを持っています。 意図しない不正行為、ねじれた態度から生じる不義と罪の最悪の種類—環境や人々に対する意図的な背き：私たちのカトリックの友人のように、ユダヤ教は、罪の異なる種類を説明しています。 一度も永遠にG-dによって赦されるのではなく、私たちは常に謝罪し、償いを得るために行動を調整しなければなりません（at-one-ment）。 映画『ラブストーリー』では、俳優のライアン・オニールは、「愛は決してあなたが申し訳ないと言う必要がないことを意味します。”それは面白いですが、ユダヤ教では愛は常にあなたが申し訳ありませんと言わなければならないことを意味します。 私たちがteshuvahと呼ぶプロセスは、私たちのコミュニティとG-dとの和解のためのエレガントな精神的な技術です。
ラビDavid Zaslow
Havurah Shir Hadash
Ashland、または
再建主義
すべての文化の善の定義は、罪の感覚と同様に異なります。 私たちにとってセクシュアリティは（倫理的な範囲内で）深く神聖であり、アルコールは（理性の範囲内で）大丈夫であり、（友好的な）競争は良いです。 私たちは実際には罪に取りつかれているわけではありません。 伝道者は人生の喜びのそれぞれをサンプリングし、最後に道徳的な直立性を入札します。 文化的にユダヤ人、無神論者のミュージシャンビリー-ジョエルは、”聖人と泣くよりも罪人と笑うのではなく（罪人ははるかに楽しい）、”それを誇張していますが、 このように、ラビのユダヤ教は、アメリカの支配的なカルヴァン主義からかなり遠くにあります。
もちろん、より厳格なユダヤ人のアプローチは、最高の聖なる日から知られている、罪の前面と中心を置くん。 私たちは、より良い、より道徳的な、人々になるために私たちの美しい継続的な探求で、それぞれのAshamnuとAl Hetで68回私たちの胸を破って、私たちのエラーを強調 しかし、ここでは、あまりにも、ユダヤ教はソフトスポットを持っています：”Het”（罪）は、短い落ちるための罰ではないことを意味し、”マークを欠場する”アーチェリーの用語から有名に派生し、ちょうど私たちは次の時間を懸命に試してみなければなりません。 そして、おそらくヨム-キプールの胸の鼓動は、招待よりも自己鞭打ちではありません-私たちの心のドアをノックし、自己改善のための穏やかな懇願です。
ラビフレッドScherlinder Dobb
Adat Shalom再建主義会衆
ベセスダ、MD
改革
ダフィーダックはさらに別の貪欲な決定に直面しているルーニーテューンズエピ アップは、その方向に彼を奨励しようとしているそれぞれ、一方の肩にミニ悪ダフィーダックと他のミニ天使ダフィーダックをポップアップ表示されます。 ユダヤ教でもそうです。 私たちはそれぞれ、yetzer tov、良いことをする傾向、yetzer ra、”悪”をする傾向によって導かれた人生を生きるかどうかを選択する能力を持っています。”そして、まだそのyetzer raは純粋に悪ではありません。 それは私達の創造性および情熱のもとです。 このように、私たちはそのyetzer raのいくつかを受け入れたいが、あまりにも多くはありません。 それは2つの間の一定したバランスをとる行為を維持する私達の仕事である。
高い聖なる日に、私たちはそのバランスのとれた行為を反映するように求められています。
各ヨムKippurは、我々は、きれいなスレートを拭いリフレッシュし、再び作業を開始するために更新しました。 キリスト教の原罪の概念とは異なり、私たちは罪のない生まれていると信じています。 自由意志を行使し、意思決定を行う際に、私たちは私たちの生活の方向性を設定します。
ラビLaura Novak Winer
カリフォルニア州フレズノ
保守的
多くの重要なアイデアのように、罪のユダヤ人の理解は時間の経過とともに変 創世記の中で、”人の心の工夫は若者から悪い”（創世記8：21）と読んでいます。 ラビは、実際には、人間は私たちの祖先によって犯された罪の重荷を負うことも、それによって汚染されたこともないこの世界に生まれていると仮定す むしろ、罪、ヘットは、人間であることの結果です。 人は潜在能力を持って生まれていますが、それはまだありません。 人生における私たちの挑戦は、私たちが良い選択をし、良いことをするように私たちのyetzerをチャネルすることです。
罪のためのヘブライ語の単語、hetは、文字通り道に迷って何かを意味します。 これは、矢印がマークを逃したことを示すためにアーチェリーで使用される用語です。 罪のこの概念は、良いとストレートであるものから、正しい方法から逸脱を示唆しています。 ユダヤ人の伝統によれば、人間であることは正しい道から逸脱することです。 高い聖なる日は、私たち一人一人が自分の行動を調整し、悔い改めの責任を取り、良い道に戻る機会です。
は潜在能力を持って生まれていますが、それはまだありません。 人生における私たちの挑戦は、私たちが良い選択をし、良いことをするように私たちのyetzerをチャネルすることです。”
現代の正統派
どのように私は知っているだろうか？ 私は非ユダヤ人として罪を犯したことがありません。 しかし、私はユダヤ人として罪を犯しました。 これが私の伝統が罪を犯すことについて教えてくれたことです。 誰も完璧ではありません。 “地上には善を行い、決して罪を犯さない義人はいません”（伝道の書第7章20節）。 したがって、あなたは警戒し、間違ったことを避けるために懸命に働かなければなりません。 あなたが罪を犯すとき、あなたは自分がしたことを神と自分自身に認めなければなりません。
真の義人は、決して罪を犯さない人ではありません。
真の義人は罪を犯さない人です。 （そのような人々は本当にまれです。 おそらく、罪から完全に解放されていると主張する人は、自分自身や他の人をだましているだけです。）本当に義人は、彼らが罪を犯したときに認識し、彼らの行動を修正するための措置を講じます。 自己批判と人々が真実を伝え、不正を批判することができる自由でオープンなシステムは、良い人と良い社会を創造する上で不可欠です。
ヨム-キプールとそれに先行する悔い改めの十日間は、私たちが私たちの誤りや間違った行動に焦点を当てるのに役立ちます。
私たちは、神に、自分自身に、私たちが不当な扱いをしている人たちにそれらを告白することが奨励されています。 対人罪では、私たちは間違ったことを修正し、犠牲者を全体にしなければなりません。 その後、我々は許されています。Yom Kippurは私たちに良いニュースをもたらします。
私たちは間違った行動で判断されますが、愛情のある寛容な裁判官、すなわち神によって判断されます。 私たちは自分自身と罪を犯した他の人と同じ態度を練習する必要があります。 懲らしめられ，わたしたちの限界をより意識して，わたしたちは人生に戻り，愛と赦しによって新たになり，これまで以上に良いことをするべきです。 だからこそ、タルムードは、悔い改めた人は、罪を犯したことのない人よりも高いレベルに達することができると言います。
ユダヤ人は確かに他の人とは異なる罪の感覚を持っています。
ユダヤ人は確かに他の人とは異なる罪の感覚を持っています。
第一に、いくつかの信仰は、人間が行うすべてがある意味でG-d指向であり、人間の役割はg-dを賞賛し、栄光を称えることであると教えているので、人々は無意識のうちに罪が神の規模でG-d-lèse—majestéに対する犯罪であると推測する。 ユダヤ人は、G-dの絶対的な一体性のユダヤ人の概念がそれのための余地を残さないので、それを行う可能性は低いです。 G-dは私たちのサービスを必要とせず、彼は最終的に私たちの悪行によって負傷していません。 これにより、ユダヤ人は、すべての罪—私たちが行うべきではないこと—そしてmitzvot—私たちが行うべきこと—最終的には人と人だけに影響を与えるという事実を
第二に、私たちは他のほとんどの信仰ではない法的伝統であるため、罪の範囲が拡大されます。 罪は他の人に大きな害を与えるか、偉大な道徳的な失敗を表す本当に、本当に悪いものを意味する信仰があります。 それはユダヤ教では真実ではありません。 ユダヤ教の人生のすべての瞬間は、生産的であるかどうかの決定を下す機会です。 人生のあらゆる瞬間がG-dに近づいたり、g-dから遠ざかったりする機会であれば、罪深いことがたくさんあります。 これは、ユダヤ人の神経症やウディ-アレン映画、またはヨム-キプールのアル-ヘッツ（”私たちが犯した罪のために…”）の長いリストのちょうど一体を生成するこ 冗談はさておき、罪の古典的なユダヤ人の概念は、あなたの人生をmicromanaging船尾G-dについてではありませんし、呼び出し、”Gotcha！”頻繁な間隔ではなく、G-dの私たちの使命に焦点を当て続けることによって、すべての中立的な活動を永遠の価値のあるmitzvahに変える爽快な機会です。
ラビYitzchok Adlerstein
ロヨラロースクール
ロサンゼルス、カリフォルニア州
チャバード
すべての人間は、一つの感覚ではなく、複数の味で罪の複数の感覚を持 私たちの味覚が料理の世界への参入を可能にし、音楽の世界への聴覚を可能にするので、私たちの罪の感覚は私たちにG-dly世界との関係を提供します。 私たちは何ができるかを超えて歩み、何があるべきかに入ります—存在の源が存在から望んでいるもの。 宇宙が芸術作品であれば、私たちの罪の感覚は私たちにその意味の感覚を提供し、それがドラマであれば、私たちはストーリーに参加することができます。失敗した場合はどうなりますか？
それから私達は私達が作成した不協和音を解決するために私達自身の原稿を書かなければならない。 正しく行われ、音楽はまだより美しくなります。 “愛から戻って、”ラビShimonベンLakishは言う、”そしてあなたの罪は功徳になる。”すべてが愛を持っている必要があります。
ラビ-ツヴィ-フリーマン
Chabad.org
ソーンヒル、オンタリオ州