修道院は中世の風景の常に存在する特徴であり、おそらく半分以上が女性だけに専念していました。 修道女の規則と生活様式は、男性の修道院の規則と非常によく似ていました。 修道女は純潔の誓いを取り、世俗的な商品を放棄し、祈り、宗教的研究、そして社会の最も貧しい人々を助けることに専念しました。 多くの修道女が宗教文学や音楽を制作しており、これらの作家の中で最も有名なのは12世紀のビンゲンの聖職者ヒルデガルドである。
修道女：起源&developments
神を称え、知識を獲得し、慈善活動を行うために貞操の単純な禁欲的な生活を送ることを誓ったクリスチャン女性は、エジプトとシリアの遠隔地でそのような生活を送ったクリスチャン男性と同じくらいまでさかのぼる4世紀のceから証明されています。 確かに、その期間の最も有名な禁欲主義者のいくつかは、有名な砂漠で17年を過ごしたエジプトの改革派の売春婦聖マリア（c.344-c.421CE）を含む女性でした。 時間の経過とともに、禁欲主義者はコミュニティで一緒に暮らし始めましたが、彼らは最初は自分の個人主義的な生活を続け、奉仕のために一緒に そのようなコミュニティがより洗練されたようになったので、彼らのメンバーは、宿泊施設、食事、そして私たちが今日修道院や尼僧と呼ぶものを形成した複合体を維持するために必要な義務を共有し、より多くの共同生活を始めました。
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修道院のアイデアは、ヌルシアのイタリアの修道院長聖ベネディクト（c.480-c.543CE）のような数字が修道院の行動のルールを形成し、ヨーロッパ全土の修道院を発見するベネディクト会の秩序を確立した5世紀のCEにヨーロッパに広がった。 伝説によると、ベネディクトには双子の姉妹、聖スコラスティカがいて、彼女は女性のための修道院を設立しました。 そのような修道女は、修道士が異性との接近に気を取られる可能性があることを心配していたので、修道士の修道院から離れて建てられたことが多い。 例えば、フランスのブルゴーニュのクリュニー修道院のような修道院は、その敷地から四マイル以内に修道女の設立を禁止しました。 それにもかかわらず、このような分離は必ずしもそうではなく、特に北ヨーロッパでは混合性の修道院があり、イングランドのノースヨークシャーのウィットビー修道院やスイスのインターラーケンが有名な例であった。 いずれにせよ、男性と女性のための中世の修道院生活は非常に似ていたことを覚えておくことが重要です。
…中世の修道院生活は”ユニセックス”モデルのシーケンスとして登場しました。 理想的な宗教共同体と安定した修道院制度を形成する長期的な実験は、（通常は厳密な分離ではあるが）主に両方の性別に適用可能な修道院生活の形を作 中世を通じて、男性と女性の修道院のコミュニティは、主に権威あるテキストの共有コーパスと実践の共通のレパートリーを使用していました。 (Bennet,432)
男性の修道院と同様に、修道女は裕福な恩人からの土地、家屋、お金、物資の寄付、家賃や農産物を介したこれらの不動産や財産からの収入、および王室の免税を通じて、自分自身を支援することができました。
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修道院
13世紀から、すべての物質的な商品を拒否し、修道院のコミュニティに住んでいないが、well-wishersの配布資料に完全に依存していた男性の修道士によって開拓された禁欲的な生活の別の枝が開発されました。 アッシジの聖フランシスコ（c.1181-1260CE）は有名なこれらの托鉢（物乞い）命令の一つ、フランシスコ会を設立し、その後ドミニカ人（c.1220CE）によって模倣され、その後カルメル人（12世紀後半CE）とアウグスティヌス（1244CE）によって模倣された。 アッシジのクレア、貴族と聖フランシスコの信者は、（修道女とは対照的に）修道院として知られている彼女自身のすべての女性の托鉢コミュニティを設立しました。 1228年までには、北イタリアだけで24の修道院があった。 教会は女性が普通の人口の中で説教することを許さなかったので、女性の托鉢者は彼らのコミュニティのための公式の認識を得るために苦労しました。 しかし、1263年には、修道女が修道院の中に留まり、ベネディクト会の規則に従うことを条件に、サン-クレール勲章が正式に認められた。
修道院の建物
女性の修道院は、建物が鏡像で配置されていることを除いて、男性の修道院とほぼ同じ建築レイアウトを持っていました。 複合体の中心部はまだオープンスペースの周りを走った回廊であり、教会、共同食事のための食堂、キッチン、宿泊施設、研究エリアなどの重要な建物のほとん また、修道女が取得し、世話をしていた聖なる遺物を見に旅していた巡礼者のための宿泊施設があるかもしれません（これは聖母マリアのスリッパから聖人の骨格の指まで何でもかまいません）。 多くの修道女は、修道女のための墓地と、修道女の礼拝堂での奉仕の後にそこに埋葬される特権を支払った在家の人々（男性と女性）のための墓地を持ってい
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募集の修道女
女性は主に敬虔さと彼らを神に近づける人生を生きたいという欲求のために修道女に加わりましたが、特に新兵の主な源であった貴族の女性 貴族の女性は、少なくともほとんどの場合、実際には人生で2つの選択肢しかありませんでした：彼女をサポートしたり、修道女に加わることができる男 このため、修道女は新兵の不足することはありませんでしたし、12世紀のCEによって、彼らは男性の修道院と同じくらい多数でした。
若い女の子は、中世の世界で女の子に利用可能な最高の教育を得るために両親から修道女に送られたか、単に家族がそのような数の娘を持ってい そのような女の子は、oblateとして知られており、十代半ばの初心者（研修生修道女）になることができ、一年ほどの期間の後、完全な修道女になることを誓います。 初心者はまた、瞑想的で安全な退職に落ち着くために探しているか、時間がなくなる前に次の人生のために自分自身を準備するために単に登録した 男性の修道院と同様に、修道女には、完全な修道女よりもやや厳しい生活を送り、本質的な労働義務を果たした在家の女性もいました。 また必要な毎日の仕事のための雇われた女性そして男性の労働者があるかもしれない。
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ルール&日常生活
ほとんどの修道女は、一般的にベネディクト会の規則に従ったが、12世紀 修道女は一般的に修道士がしなければならなかった規則のセットに従ったが、いくつかのコードは修道女のために特別に書かれ、時にはこれらは男性の修道院でも適用された。 修道女は、絶対的な権限を持っていたし、彼女は尼寺に参加する前に、彼女の死亡した夫の財産を管理するいくつかの経験を持つ未亡人であった大 修道院長は、特定の職務を与えられたprioressと多くの上級修道女（obedientaries）によって支援されました。 修道士とは異なり、修道女（またはそのことについてはすべての女性）は司祭になることができず、この理由のために修道女のサービスは、男性の司祭の定期的な訪問を必要とした。物理的な純度は精神的な純度に到達するための唯一の出発点と考えられていたので、処女は非常に初期の中世の修道女のための不可欠な要件でした。
しかし、7世紀のCEによって、そしてAldhelm’S On Virginity（c.680CE）のような論文の制作により、既婚女性と未亡人も修道院生活において重要な役割を果たすことができ、禁欲的な生活を送るための精神的な不屈の精神を持つことが誓った女性の最も重要な要件であることが認識された。p>
修道女はシンプルな服を着ることが期待されていました世俗的な商品や気晴らしの彼女の敬遠のシンボル。 長いチュニックは典型的な服装で、”キリストの花嫁”としての彼女の役割の象徴として顔を除くすべてを覆うベールが付いていました。 ベールは修道女の髪を隠し、短くカットしなければならなかった。 修道女は修道女を離れることができず、外部の訪問者、特に男性との接触は絶対的に最小限に抑えられました。 それでも、12世紀半ばにイギリスのギルバート-ワット-アビーで、在家の兄弟が修道女と性的関係を持ち、罪を発見したときに去勢された（この場合、関係は合意されていたようであるが、強姦のための期間の一般的な罰）などのスキャンダルのケースがあった。
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修道女の日常は、修道士のようなものでした：彼女は一日を通して様々なサービスに出席し、外の世界の人々、特に修道女に寄付をした人々の魂のために祈りを言う必要がありました。 一般的に、修道女の祈りの力は、修道士の祈りと同じように魂を守るのに同等に効率的であると考えられていました。 修道女はまた、特に小さな祈りの本、祈りの大要、宗教的熟考のためのガイド、いくつかの修道女が経験したビジョンの意味と関連性に関する論文、音楽 その結果、多くの修道女が印象的な図書館を建て、写本は内部の読者のためだけではなく、多くは司祭や修道士の間で流通し、地元の人々に貸し出されました。 そのような最も驚異的な著者の一人は、ドイツのベネディクト会修道院Hildegard of Bingen（1098-1179CE）
修道士とは異なり、修道女は教会のサービスで使用するためのローブ 少なくとも一つの中世の修道女が針で彼女の努力のために聖人になったので、芸術は些細なことではありませんでした。 修道女は慈善活動を通じて地域社会に恩返しし、特に日常的に貧しい人々に服や食べ物を配布し、特別な記念日に大量に配った。 例えば、イングランドのウィルトシャーにあるラコック修道院（1232年にソールズベリー伯爵夫人エラによって設立された）は、創設者の死の各記念日に100人の農民にパンとニシンを与えた。 施しを与えることに加えて、修道女はしばしば子供の家庭教師として行動し、病気の世話をし、苦痛の女性を助け、死ぬためのホスピスサービスを提供し したがって、修道女は男性の修道院よりも地域社会と密接に関連している傾向があり、修道女は実際には都市の設定の一部であり、物理的に遠隔地ではないことが多かった。 その結果、修道女はおそらく彼らの男性の対応よりも世俗的な世界にはるかに目に見えました。