信憑性の限界

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Ben G.Yacobiは、本物のように生きることが可能かどうかを尋ねます。私たちは言われています

: “あなた自身の自己が真実であるために！”しかし、誰かが本物の人、または非常に本物の人であると言うと、私たちはどういう意味ですか？ 個人的な信憑性は、多くの場合、自分自身や他の人に真実で正直であり、自分の言葉や行動に信頼性を持ち、口実がないと定義されています。 その意味は、光と闇を比較するように、それを非真正性と対比することによってしばしば明らかにされる。 しかし、真正性を判断するための明確な基準がない場合、本物であることと真正でないことの境界は非晶質で不確実であり、しばしば多孔性である。

信憑性の探求は、自律性と自由のある程度の尺度を達成することに部分的に関連しています–自分の人生の建築家になりたいという欲求に。

個人的な真正性のために努力することは、外部のコンディショニングに対する解毒剤を提供し、ある程度は文化、宗教、政治、日常生活で流行している 信憑性のための欲求は、真実の発見のためにも不可欠であり、それがより意味のある、理解しやすくする、生活の中で履行を見つけるために。 一般的に、真実でない状態は、深い不協和音の原因となり、人々は内面と外面の生活の中で調和して、より本物になろうとするよう促します。

本物になることは、それぞれの人が人間であることの独自の方法を持っているので、個々の使命であり、その結果、本物であるものは、個々のために異な さらに、個人的な真正性は非常に文脈的であり、様々な社会的、政治的、宗教的、文化的特性に依存する。 しかし、それぞれの個人のユニークな性質は、彼が誰であるかではなく、彼が誰になるかで最もよく見られ、本物になることは連続的なプロセスであり、イ それは自分自身を知るだけでなく、他の人や個人間の相互の影響を認識することも含まれます。 個人的な信憑性の探求が自己実現のためだけのものであれば、それは個人主義的で自我ベースですが、他の人やより広い世界の意識を伴っていれば、それは価値のある目標になる可能性があります。

信憑性の哲学

信憑性の概念は、古代ギリシャの哲学者から啓蒙主義の著者、実存主義者、現代社会理論家に至るまで、多くの作家によっ 真正性（または自己実現）を達成するための社会的障壁は、個人的な真正性は、階層、不平等、相互依存によって特徴付けられる社会における他者の尊重の必要性によって減少すると主張したJean-Jacques Rousseau（1712-78）によって強調された。 ルソーによると、真正性は自然の自己から派生していますが、真正性は外部の影響の結果です。

実存哲学者マルティン・ハイデッガー（1889-1976）は、信憑性は自分の存在とアイデンティティの性質を選ぶことであると述べました。 彼はまた、避けられない死を心に留めておくことによってのみ、真に本物の人生を送ることができるので、真正性を死亡率の意識に結びつけました。 その影響を受けた外部世界の文脈で自分のアイデンティティを実現する彼のプロジェクトは、真正性と不正性の間の複雑な関係を意味し、相互に排他的な概念ではなく、補完的で相互依存的であると見なすべきである。 ハイデッガーは、真正性と非真正性の両方が世界に存在する基本的な形態であり、それらを分離することはできないと主張した。別の実存主義者であるJean-Paul Sartre（1905-80）は、自己に不変の本質はないと主張しましたが、私たちは自由意志を持っており、利用可能な選択肢から私たちの生活を完全に自由に決定することができます。 サルトルによると、存在は本質に先行する：言い換えれば、人間は最初に存在に入ってくるし、継続的に自分自身を定義するのではなく、すでに与えられ だからサルトルのために、真正性は私たちの生活、選択と行動のための全責任を取る必要があります。 したがって、私たち自身の避けられない自由の実現に起因する不安や”不安”は、本物の生活の不可欠な部分です。 しかし、個人の自由は、サルトルが彼らの”事実”と呼んだものだけでなく、自然と社会によって制約されていることを強調すべきである。

Albert Camus（1913-60）は、私たちが私たちを気にせず、私たちに救いを提供しない宇宙に生息するという意識は、自由への唯一の道は本物の自己実現であるこ 本物であるためには、客観的な道徳や目的のない世界の不条理を認識し、不条理に対する反乱を通じて人生に意味を創造しなければなりません。 そのような個人的な信憑性は、（存在しない）外部の慰めを無視して現れ、個人が自分の人生、社会、宇宙から疎外された永久的な亡命者に存在することを意それにもかかわらず、世界は善か悪のいずれかのための特定の傾きを持っていません：それはそれが何であるかです。

たとえ人生が人間の視点から理にかなっていなくても、価値判断はそれに付随することはできません。

個人的な真正性に関するこれらの哲学的見解は様々ですが、固定された状態ではなく、変化する社会や世界で無限になる動的なプロセスとして、個人的な真正性の共通のテーマがあります。 そして、真正性と不正性は、相互に排他的な状態としてではなく、むしろ相互に依存する概念として考慮されるべきである。

いくつかの基本的な資格

「真正性」の概念は人間の構築物であり、そのようにそれは心の独立した現実を持っていません。

いくつかの基本的な資格

「真正性」の概念 しかし、信憑性は可能ですか、あるいは望ましいですか？ この質問は、絶対的なyesまたはnoの答えを意味し、”部分的な真正性”の可能性をほのめかすものではないため、誤解を招く可能性があります。 これは、絶対的なものとしての真正性の概念の解釈に向かって私たちを操縦しますが、一般的に絶対的なものの検索は無益です。 それでは、絶対的な信憑性を制限することができるいくつかのことを考えてみましょう。

真の信憑性は一時的であり、無期限に維持することは不可能であるため、信憑性は存在の継続的な状態として達成することは不可能であると そして、アイデンティティのように、個人の多くの特性が固定された基準点を持たずに一定の変化にあるため、真正性を適切に定義または測定することはできません。 個人は観察と解釈の大洪水で人生を通して変化を受けるので、人間のアイデンティティは多次元的かつ動的であり、固定された状態ではなく進行中 したがって、個人的な信頼性のいくつかの尺度を達成することは、完全に達成されることはありません生涯のプロジェ 個人的な真正性には、自己検査と社会的相互作用を通じて継続的に再評価される原則と理想が含まれているので、他の誰かが本物であるかどうかを判断するのは誰ですか？ 重要な問題は、真の真正性と単なる真正性の表示をどのように区別できるかということです。 自分の「信憑性」が促進され、強調され、または展示されている場合、それは真の信憑性ではありません。 真正性は、何らかの商品として宣言、公表、指示、販売、または交換することはできません。 それは控えめで気取らないものでなければなりません。

自分自身と他人に真実で正直であることは、関係的であり、外の世界だけでなく、自分の内なる人生にもつながっています。

しかし、他の人を悪化させることを避けるためには、特定の状況で自分の真正性の表現を制限する必要性を観察しなければならない。 したがって、”内部の真正性”と”外部の真正性”を区別することができる。 私たちの個人的な問題で他の人に負担をかけるのを避けるために、私たちはしばしば私たちの本当の気持ちを隠す傾向があるかもしれません。 真の信憑性は、すべての状況で感情をシフトさせる完全な範囲で自分の内なる自己を表現することではありません。 それは自分の内側の対話の明快さを高め、自我の範囲を減少させることができるように、現時点での公平な自己認識は、非常に重要です。しかし、真実で正直であることは十分ではありません。

しかし、真実で正直であることは十分で “個人的な真正性”の概念が空の殻のままであり、あいまいに定義され、理解されていない特定の属性があり、真正性の探求が実際に対人関係や社会にとって有害になる可能性がある。 信憑性のために必要なこれらの特性には、公平な自己検査と正確な自己知識のための能力、反射的な判断、個人的な責任、謙虚さ、他者への共感と理解、 個人的な信憑性を達成することは、自己欺瞞、希望的観測、観察中に異なる行動をとる傾向を含む幻想や偏見の存在によって複雑になります。

真正性のパラドックス

それは、外の世界を避けることではなく、自分自身を浸すことによってのみ、個人的な真正性の尺度を発見することができるというパラドックスです。 さらに、人間の生活は不確実性で動作するので、信憑性は不確実性の中でのみ発見することができます。 したがって、別のパラドックスは、本物は不確実性に浸漬することによってのみ達成することができるが、不確実性は真の自己の発見を妨げ、知識の信憑性を達成することができないということである。 さらに、自己の客観的な発見は、先入観と偏見なしにのみ可能ですが、私たちはすべて先入観と偏見を持っています。 したがって、長くて詳細な自己検査は、自分の本当のアイデンティティを完全に明らかにすることはできません。 そして困難な状況はまた、自己疑いと不安につながる可能性があります; 真の自己知識は、このための手当をしなければなりません。質問は、あなたが本物であるかどうかを本当にどのように知っていますか？

日常生活の中で本物であるかどうかを意識的に考えていません。 しかし、その一方で、完全な自己知識は不可能です：人はおそらく人間の意識の迷路全体を探索することはできません。 そして、大部分は、知覚や推論、記憶の内容の多くなどの認知プロセスは、意識的な意識にはアクセスできません。 傾向は、コヒーレントな描写を提供するために、既知の事実と自分自身についての考えで知られていると未知の間のギャップを埋めることです。 その結果、自己検査は不正確な自己描写につながる可能性があります。 人間の心が与えられたトピックの大量の情報または複数の側面を調べる能力は限られており、さらに観察または経験されたものの不完全な理解また 人間の知識は常に不完全で暫定的なままですが、完全な認識がなければ、完全な信憑性は達成できないので、任意の時点で、信憑性は部分的なものに過ぎません。

さらに、個人、職業、文化、民族、国家、政治、宗教など、個人が社会で保持する役割に依存する複数のアイデンティティが一つの個人に共存します。 アイデンティティの変化のダイナミクスは、社会、経済、政治の変化と同じくらい複雑で予測不可能である可能性があります。 これらの要因は、特に分析が通常単純化され、様々な要素の複雑な相互依存が一般的に見落とされているため、個人的なアイデンティティの明確な発見を困難な課題としている。 これは、個人的なアイデンティティを理解する錯覚、したがって真正性の幻想的な理想をもたらす可能性があります。人間の判断と態度は、現実そのものの解釈ではなく、現実の認識の解釈に基づいています。

人間の判断と態度は、現実の解釈に基づいています。

人間の知覚、思考、自己知識の限界は、個人的な信頼性への主なハードルのいくつかです。 世界の背景とその要求に対する新しい理解に基づいて常に定義され、洗練されている完全な自己知識には決して到達しないかもしれません。

信憑性の探求におけるもう一つの制限は、誤った解釈に開放されている使用される言語に関連しており、言葉や言語は自分の思考や感情の全ス 寓話、含蓄および隠喩は誤解の主要なもとである。 さらに、単語や文章はしばしば曖昧であり、複数の可能な意味を有する。 経験と言葉の間に直接的かつ明白な対応を持つ完全に明確な言語は存在しません。 そして、自分自身についての個人の変化する思考や認識は常に理解できるとは限らないかもしれないので、言語による表現は一貫していないかもし また、真正性を記述するための言語自体は、多くの場合、”真”、”本物”、”オリジナル”、”本物”、”自己”、または”自然”などのあいまいな単語を使用して、恣意的で不明瞭であ

本物のコミュニケーションは、自分自身のために真実であるかを認識する個人の能力に依存し、自分の考えを表現するための言語の妥当性に依存し、言語、解釈、表現への限界は、お互いに彼らの本物の関係を妨げます。 そのようなコミュニケーションでは、相互作用の真正性または不正性が状況、言語、主題、または参加者とその認識および解釈に起因するかどうかは常に明らかではない。

個人的な真正性のもう一つのジレンマは、ほとんどの個人的な属性が時間とともに変化するという事実に関連していますが、個人的な真正性は、一貫性のいくつかの尺度を示すことが期待されています。 この明らかな矛盾には、変化と不変性の両方の要件が含まれます。 言い換えれば、個人のアイデンティティが継続的に進化している場合、生涯にわたって個人の真正性の意味をどのように認識または発見すること おそらく、真正性の価値は、その恒常性ではなく、むしろ個人の生涯を通じて一貫した進化にあります。

真正性のさらなる制限

個人的な真正性の発展を妨げる可能性のあるその他の要因には、真正性の理解の欠如、以前のプログラミング、拒絶と失敗の恐怖、および適合する（したがって真正ではない）社会的圧力が含まれる。 後者のケースでは、個人は通常、彼らの最高の顔を見せ、彼らが良い光の中で知覚されるように、彼らに期待されるものを表現しようとします。 多くの状況では、他の人とのコラボレーションの必要性は、いくつかの適応、すなわち、いくつかの不正な妥協を要求するかもしれません。

絶え間ない観察と精査の下にあることは、最高の状態で真正性を阻害し、最悪の場合、それはほぼ不可能になります。

したがって、政治家は、正直な疑いや脆弱性を示すのではなく、常に自信を持ってほぼ完璧に見える必要があるので、本物であることはできません。 政治家は、彼らが異なる値、願望、信念、夢、およびニーズを持つ人々の説得力と喜ばグループの彼らの芸術を実行する必要があります生活の劇場のステージにあ 政治家は自己反省の十分に発達した能力と彼らの行動と価値観の間の一貫性を確保したいという欲求を持っているかもしれないので、いくつかの それにもかかわらず、国民は政治家が約束を果たすことを期待しており、一番下の行は常に繁栄、雇用、安全保障であるため、この文脈では、真正性は他の関

個人的な真正性を達成しようとする試みは、テレビなどの幻想で現実に対する個人の認識を氾濫させる技術の進歩によっても悪化しています。 別のそのような技術は仮想現実である。 仮想現実の普及は、最終的には、自己欺瞞と自己妄想のための無限の人間の傾向を悪化させ、仮想と現実の経験を区別することが困難になる可能性が 一般的に、人間の経験の未来は、記憶および認知増強技術を含む新たな増強技術に関連している。 人間と機械の融合は、人間とは何かの新しい定義を必要とし、人間の本性とアイデンティティ、社会の性質、存在と人間の真正性の意味に関連する新人生が芸術であれば、どんな芸術形式のように、完璧に近づくことはできますが、到達することはできません。

人生が芸術であれば、完璧に近づくこ 個人的な信憑性に関しては、いくつかはそれを気にすることはありません、いくつかは特定の行動でそれを発見し、いくつかは人生と芸術の両方でそれに近づくように努力しますが、非常に少数が到着します。