賛美はアッラーにあります。
イスラームは夫の妻に対する義務を命じており、その逆も同様であり、これらの義務の中には夫と妻の両方によって共有されるものもあります。
私たちは、アッラーの助けを借りて、クルアーンとスンナのテキストのいくつかについて言及し、学者の注釈と見解からも引用します。
まず、妻の権利 :
妻は夫に対する財政的権利を持っています。
そして、彼女は、共同妻の間の公正な分裂、まともで合理的な方法で扱われ、夫によって有害な方法で扱われないなど、非財政的権利を持っています。
1.財政的権利
（a）mahr（持参金）。 これは、結婚契約が完了したとき、または結婚が完了したときに妻が夫から権利を得るためのお金です。 それは、男性が女性に支払う義務がある権利です。 アッラーは言う（意味の解釈）：
“そして、（あなたが結婚する）女性に良い心で彼らのマール（結婚時に夫が妻に与えた義務的な花嫁のお金）を与える”
マールの処方は、結婚契約の深刻さと重要性を示し、女性への尊敬と名誉の印である。
mahrは、fuqahaa’の大部分によると、結婚契約の条件または不可欠な部分ではありません。 結婚契約がmahrの言及なしに行われた場合、Allaahが（意味の解釈）と言うので、大多数のコンセンサスによれば、それはまだ有効です。:
“あなたがたがまだ彼らに触れていない間に女性と離婚し、また彼らにマール（結婚時に夫から妻に与えられた花嫁のお金）を任命しなかった場合、あなたに罪はありません”
離婚が結婚の完了前またはマールを規定する前に許可されているという事実は、結婚契約にマールを規定しないことが許されていることを示しています。
mahrが規定されている場合、それは夫に義務的になります; それが規定されていない場合、彼は妻と同様の地位の女性に与えられたマールを与えなければなりません。
(b)支出。 イスラム教の学者は、妻が夫に自分自身を利用できるようにすることを条件に、夫が妻に費やすことが義務付けられていることに同意しています。 彼女が彼または反逆者を拒否した場合、彼女はその支出を受ける権利がありません。
彼女に費やすことが義務付けられている理由は、結婚契約のために女性が夫にのみ利用可能であり、彼の許可を得ていない限り夫婦の家を出ることは許されていないからです。 だから彼は彼女に費やすと彼女のために提供する必要があり、これは彼女が彼の喜びのために彼に自分自身を利用できるようにするための見返り
支出が意味するのは、妻が食べ物や宿泊施設に必要なものを提供することです。 なぜなら、アッラーは（意味の解釈）と言っているからです。
“しかし、子供の父親は母親の食べ物と衣服の費用を合理的に負担しなければならない”
“金持ち; そして、資源が制限されている人は、アッラーが彼に与えたものに従って過ごすようにしてください”
スンナから：
預言者（アッラーの平安と祝福）は、彼が彼女に費やさなかったと不平を言っていたアブー–スフィヤーンの妻であるヒンド–ビント”ウトバに言った。”あなたとあなたの子供たちのために十分なものを、合理的な基準で取ってください。”
それは”Aa’ishahが言ったことをナレーションされました: “アッラーの使徒よ、アブー-スフィヤーンは、私と私の子供たちに十分に費やすことのないけちな人です。 それをしたことで私に罪はありますか？ アッラーの使徒（かれに平安とアッラーの祝福を）は言った。”あなたとあなたの子供たちに十分なものだけを，かれの富から合理的に取りなさい。'”（アル-ブハーリーナレーション、5049; ムスリム、1714年）
アッラーの使徒（彼に平安とアッラーの祝福）が別れの説教で言ったことは、ジャアビルから語られました。
“女性についてアッラーを畏れなさい！ 本当にあなたがたは，かれらをアッラーの安全のために連れて行った。かれらとの性交は，アッラーの御言葉によってあなたがたに合法とされた。 あなたはあまりにも彼らの上に権利を持っており、彼らは誰もがあなたが好きではないあなたのベッドの上に座ることを許可すべきではあ しかし、彼らがそれをするならば、あなたは彼らを罰することができますが、厳しくはありません。 あなたに対する彼らの権利は、あなたが適切な方法で食べ物や衣服を提供すべきであるということです”（イスラム教徒、1218年のナレーション）
(c)宿泊施設。 これはまた、彼女の夫は彼の手段と能力に応じて彼女の宿泊施設のために準備する必要があることを意味し、妻の権利の一つです。 アッラーは言う（意味の解釈）：
“あなたの手段に応じて、あなたが住む場所に彼ら（離婚した女性）を宿す”
2。非金融権利
(i)共同妻の公正な治療. 妻が夫に対して持っている権利の一つは、夫が他の妻を持っている場合、彼女と彼女の共同妻は、彼らと一緒に過ごした夜、支出と衣類に関して、平等に扱われるべきであるということです。
（ii）親切な治療。 夫は妻に対して良い態度を持ち、彼女に親切であり、アッラーが言うので、彼に向かって彼女の心を柔らかくする可能性のあるすべてを提供しなければな:
“そして、彼らと一緒に立派に生きる”
“そして、彼ら（女性）は、合理的なものに（従順と尊敬に関して）彼らの上に（夫のものと同様の）権利を持っています”
スンナから：
アブー-フライラ（アッラーが彼に喜ばれるように）は言った：”アッラーの使徒（彼に平安とアッラーの祝福）は言った：”あなたはあなたのことを忘れないでください”女性に優しい。”（Al-Bukhaari、3153;Muslim、1468）によってナレーションされています。
預言者（彼に平安とアッラーの祝福）が彼の妻に向かって親切に扱われた例があります。
1. ザイナブ-ビント-アビ-サラマからウム-サラマが言ったことは、”私は預言者（彼に平安とアッラーの祝福）と一枚の羊毛のシートの下に横たわっていたとき、私の月経を得た。 私は滑って、私は通常、月経のために身に着けていた服を着ました。 アッラーの使徒（彼に平安とアッラーの祝福）は私に言った、”あなたはあなたの月経を持っていますか？”私は言った、”はい。”その後、彼は私を呼び出し、私は同じシートの下に彼と一緒に嘘をつくようにしました。”
彼女は言った：そして、彼女は預言者（彼に平安とアッラーの祝福）は、彼が断食していたときに彼女にキスしていたことを私に言った、と預言者（彼に平安とアッラーの祝福）と私は一つの容器からヤナバから自分自身を清めるためにghuslを行うために使用されます。（ナレーション：アル-ブハーリー、316;イスラム教徒、296）
2。 それは、”Urwah ibn al-Zubayrが言ったことをナレーションされました：””Aa’ishahは言った: “アッラーによって、アビシニア人がアッラーの使徒のモスクで槍で遊んでいたとき、私はアッラーの使徒（彼に平安とアッラーの祝福）が私のアパートのドアに立っているのを見ました。 彼は私が彼らの試合を見ることができるように彼のマントで私を覆い、私が十分に持っていた人になるまで私のためにそこに立っていました。 だから、若い女の子が楽しい時を過すのが好きという事実に感謝する必要があります。'”（Al-Bukhaari、443;Muslim、892によってナレーション）
3。 アッラーの使徒（彼に平安とアッラーの祝福を）が座って祈るために使用されたことを信者の母アーイシャ（アッラーが彼女に満足することができます）から語られ それから彼はrukoo’をし、次にsujood;それから彼は第二のrak’ahで同様にするでしょう。 彼は祈りを終えたとき、彼は見て、私が目を覚ましていた場合、彼は私と話をし、私が眠っていた場合、彼は横になるだろう。
（1068年、アル-ブハーリーによるナレーション）
（c）自分の妻に害を与えていません。
これはイスラム教の基本原則の一つです。 他人を傷つけることは見知らぬ人の場合はハラームであるため、自分の妻を傷つける場合はさらにそうです。
アッラーの使徒（彼に平安とアッラーの祝福）が”害を与えることも往復することもない害を与えるべきではない”と言ったのは、’Ubaadah ibn al-Saamitから語られました。”（イブンMaajahによってナレーション,,2340）
このハディースは、Imaam Ahmad、al-Haakim、Ibn al-Salaahなどによってsaheehとして分類されました。 Khalaasat al-Badr al-Muneer、2/438を参照してください。
この問題で法律家が注目したことの中には、激しい打撃や殴打の禁止があります。
ジャアビルから、アッラーの使徒（彼に平安とアッラーの祝福を）が別れの説教で言ったことが語られました。
“女性についてアッラーを畏れなさい！ 本当にあなたがたは，かれらをアッラーの安全のために連れて行った。かれらとの性交は，アッラーの御言葉によってあなたがたに合法とされた。 あなたはあまりにも彼らの上に権利を持っており、彼らは誰もがあなたが好きではないあなたのベッドの上に座ることを許可すべきではあ しかし、彼らがそれをするならば、あなたは彼らを罰することができますが、厳しくはありません。 あなたに対する彼らの権利は、あなたが適切な方法で食べ物や衣服を提供すべきであるということです”（イスラム教徒、1218年のナレーション）
第二に、妻に対する夫の権利。確かに、彼女に対する彼の権利は、アッラーが（意味の解釈）と言うので、彼に対する彼女の権利よりも大きい。
彼の妻に対する夫の権利は、最大の権利の一つ:
“そして、彼ら（女性）は、合理的なものに（従順と尊敬に関して）彼らに対して（夫のものと同様の）権利を持っていますが、男性は彼らに対してある程度（責任）を持っています
al-Jassaasは言った：アッラーは、このアヤの中で、配偶者のそれぞれが他のものに対して権利を持っており、夫は彼に対して持っていない妻に対して一つの特別な権利を持っていると語っています。
イブン-アル-‘アラビは言った：このテキストは、彼が結婚の権利と義務に関して彼女よりもいくつかの好みを持っていることを述べています。これらの権利には、以下が含まれます。
(a)服従の義務。 アッラーは、アッラーが男性にのみ与えた肉体的および精神的能力と、彼が彼らに命じた財政的義務のおかげで、保護者が彼らの罪を世話するのと同じように、彼女を指揮し、指示し、世話することによって、その男を女性のカウワーム（保護者および保守者）にしました。 アッラーは言う（意味の解釈）:
“男性は女性の保護者であり、維持者である。アッラーがそのうちの一人を他の人に優越させ、彼らの手段から（彼らを支援するために）費やすからである。”
“アリー-イブン-アビ-タルハは言った、イブン-アッバースから語った。”男性は女性の保護者であり、維持者である。”という意味では、彼らは彼らを担当している。すなわち、アッラーが彼女に命じた服従の事柄については彼に従うべきであり、彼の家族をよく扱うことによって彼に従うべきである。そして、彼の富の世話をしています。 これはMuqaatil、al-Saddi、al-Dahhaakの見解でした。（Tafseer Ibn Katheer,1/492）
（b）彼女の夫に自分自身を利用できるようにする。 夫が妻に対して持っている権利の一つは、彼が彼女を（物理的に）楽しむことができるべきであるということです。 彼が女性と結婚し、彼女が性交することができれば、彼女が彼女に尋ねるならば、彼女は契約に従って彼に自分自身を提出する義務があります。 それは彼が彼女に即時のmahrを与え、彼女にいくつかの時間を与えた後です–彼女がそれを要求した場合、二、三日、–それは彼女が必要とするものであり、それが長すぎず、慣習的であるため、自分自身を整理するためです。
妻が夫の性交要求に応答することを拒否した場合、月経、義務的な断食、病気などの有効なシャーリーの言い訳がない限り、彼女は何かハラームを行い、大きな罪を犯しました。
アブー-フライラ（アッラーが彼に喜ばれるように）は言った：”アッラーの使徒（彼に平安とアッラーの祝福）は言った：”男が妻をベッドに呼び、彼女が拒否し、彼が彼女に怒って眠りについたとき、天使たちは朝まで彼女を呪うでしょう。'”（アル-ブハーリー、3065年のナレーション）; イスラム教徒,1436)
(c)夫が嫌いな人を認めない。 夫は彼の妻の上に持っている権利の一つは、彼女は彼が彼の家に入るために嫌い誰も許可してはならないということです。
アブー-フライラ（アッラーが彼に喜ばれるように）から、アッラーの使徒（かれに平安とアッラーの祝福を）が言ったことが語られています：”女性が夫が彼の許可なしに出席しているときに断食することは許されず、また彼の許可なしに誰かを彼の家に入れることは許されていません。 そして、彼女は彼の同意なしに彼の富の（慈善団体で）費やしているものは何でも、……”（Al-Bukhaari、4899;Muslim、1026によってナレーション）
それはSulaymaan ibn’Amr ibn al-Ahwasからナレーションされました：私の父は、彼がアッラーの使徒（彼に平安とアッラーの祝福）との別れの巡礼（Hujjat al-Wadaa’）に かれはアッラーを賞賛し，栄光を与え，それから説教して言った。”女性を親切に扱ってください。彼らは囚人であり，あなたはそれ以上の力を持っていません。もし彼らが公然と淫らな罪を犯しているならば，彼らのベッドを分け与えることを拒否し，彼らを殴ってはならない。 だがもしかれらが服従，帰依するならば，かれらに対して手段を求めてはならない。 あなたはあなたの女性に対する権利を持っており、あなたの女性はあなたに対する権利を持っています。 あなたの女性に対するあなたの権利は、あなたが嫌いな人をあなたのベッドに座らせてはならず、あなたが嫌いな人をあなたの家に入れてはならないということです。 あなたに対する彼らの権利は、あなたがそれらをよく食べて服を着るべきであるということです。”
（アル*Tirmidhi、1163によってナレーション-彼はこれがsaheehハサンhadeethであると述べました。 また、イブンMaajahによってナレーション,1851)
それはJaabirが言ったことをナレーションされました:(彼に平安とアッラーの祝福)言いました:(彼に平安とアッラーの祝福):
“女性に関するアッラーを恐れなさい！ 本当にあなたがたは，かれらをアッラーの安全のために連れて行った。かれらとの性交は，アッラーの御言葉によってあなたがたに合法とされた。 あなたはあまりにも彼らの上に権利を持っており、彼らは誰もがあなたが好きではないあなたのベッドの上に座ることを許可すべきではあ しかし、彼らがそれをするならば、あなたは彼らを罰することができますが、厳しくはありません。 あなたに対する彼らの権利は、あなたが適切な方法で食べ物や衣服を提供すべきであるということです”（イスラム教徒、1218年のナレーション）
(d)夫の許可を 彼の妻に対する夫の権利の一つは、彼女が彼の許可を得ている場合を除いて家から出るべきではないということです。
Shaafa’isとHanbalisは言った：彼女は夫の許可を得ていない限り、病気の父親を訪問する権利はなく、夫への服従は義務的であり、義務的ではない何かのための義務的な行動を無視することは許されていないので、彼女はそれをすることを妨げる権利を持っています。
(e)規律。 なぜなら、アッラーは、彼らが従わないときには、ベッドで彼らを捨て、彼らを打つことによって女性を訓練することを命じているからです。
Hanafisは、夫が彼女を打つことによって彼の妻を訓練することが許可されている四つの状況に言及しました。 これらは、彼が彼女を望んでいるときに自分自身を飾らない、彼が彼女をベッドに呼び出し、彼女がtaahirahであるときに応答しない（純粋な、すなわち、月経しない）、祈らない、そして彼の許可なしに家を出ることである。
妻を訓練することが許されているという証拠には、aayahs（意味の解釈）が含まれています。
“あなたがたが悪い行為を見ている女性については、（最初に）彼らに訓 人と石の燃料である火（地獄）に対して、あなた自身とあなたの家族を追い払う”
イブン-カテールは言った：
クターダは言った：あなたは彼らにアッラーに従うよう命じ、彼らがアッラーに従わないことを禁じなければならない。; あなたはアッラーの命令に従って彼らを担当し、アッラーの命令に従うように指示し、そうするのを助けるべきである。 もしあなたがアッラーに対する不従順の行為を見たら、彼らがそれをするのを止め、そのために彼らを叱責してください。
これはまた、アル-ダハークとムカーティルの見解でした：イスラム教徒の義務は、アッラーが彼らに命じたことと彼が禁じたことを、彼の親戚や奴隷を含む彼の家族を教えることであるということです。 （Tafseer Ibn Katheer、4/392）
（f）夫に仕える妻。 これには多くの証拠（daleel）があり、そのうちのいくつかは上記で言及されています。
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyahは言った：
彼女は同様の立場の人々の間で合理的なものに応じて夫に仕える義務があります。
彼女は夫に仕える義務があります。
彼女は夫に仕える義務があります。 それは状況によって異なります：ベドウィンの女性（夫）が仕える方法は、町の住人の方法のようではなく、強い女性の方法は弱い女性の方法のようでは (al-Fataawa al-Kubraa,4/561)
(g)自分自身を彼に提出する。 結婚契約の条件が満たされ、それが有効であると、女性は夫に自分自身を提出し、契約が完了すると、彼は彼女を楽しむために見返りに許可され、妻はmahr
(h)アッラーが言うので、妻は夫を良い方法で扱うべきです（意味の解釈）:
“そして、彼ら（女性）は（生活費に関しては夫に対して）合理的なものに対して（従順と尊敬に関しては）夫と同様の権利を持っています”
アル-クルトゥビは言った：
また、イブン–アッバースから、これは意味すること：彼らは夫の命令に従う義務があるのと同じように、夫から良い交際と親切で合理的な待遇を受ける権利を持っている。
そして、彼らは夫が彼らに害を与えてはならないという権利を持っており、夫は彼らに対して同様の権利を持っていると言われました。 これがアル＝タバリの見解であった。
イブン-ザイドは言った：あなたは彼らがあなたについてアッラーを恐れるのと同じように、彼らについてアッラーを恐れるべきである。
意味は似ており、アーヤは結婚の権利と義務にそのすべてを含んでいます。
意味は似ています。
意味は似ています。（Tafseer al-Qurtubi、3/123-124）
そして、アッラーは最もよく知っています。