思いやり-Rachamim

August1,2010

by:Charleeda Sprink,Assistant Editor

“女性は彼女の看護の子を忘れて、彼女の子宮の息子に思いやりを持っていないことができますか？ 確かに彼らは忘れるかもしれませんが、私はあなたを忘れることはありません”（イザ。 49:15). この意味で、イエシュア(イエス)はまた、エルサレムを嘆き、”鶏が翼の下にひなを集めるように、私はあなたの子供たちを一緒に集めたいと思っていました…”（ルカ13：34）と言ったときに、神の思いやりのある心を明らかにしました。思いやりのための二つの同義語は、”慈悲”と”恵み”です。

思いやりのための二つの同義語は、”慈悲”と””しかし、それぞれが少し異なる重点を持っています。 慈悲（chesed）には不動の要素が含まれており、恵み（chen）は不当な好意にもっと焦点を当てています。 Rachamimisは慈悲に意味が非常に近いので、”思いやり”の代わりに”慈悲”と翻訳されることがよくあります。”Rachum（H7349）、または”思いやりのある”は、しばしば”慈悲深い”と翻訳されます。”だから、思いやり、恵み、そして慈悲が英語の翻訳で使用されているとき、それは伝えられているものの最大限の意味を得るために使用されているヘブ

しかし、三つの言葉のうち、rachamimは、ヨセフが兄弟たちに自分自身を明らかにしたときのように、最も感情的です：”ヨセフは、彼が彼の兄弟の上に深く攪拌され、彼は泣く場所を求めたために急いで出て、彼は彼の部屋に入って、そこで泣いた”（Gen.43:30、NASB）。 その動詞形では、racham（H7355）は、「思いやりを持っている」とは、いくつかのタイプの愛よりも感情が強いと見ることができます。 例えば、agapelove（ヘブライ語に相当するものはないギリシャ語）は感情に関係なく行動する愛を記述しているのに対し、rachamisは感情に非常に結びついています。

神の性質

モーセが神の栄光を見るように求め、神が彼の前を通過したとき、神は彼の名前を呼ばれました。 ユダヤ人はこれを神の十三の属性と呼んでいます。 “そして、主は彼の前を通過し、宣言しました,”主,主なる神,慈悲深く、優雅な,longsuffering,そして善と真理にたくさん'”(出エジプト. 34:6). 第七節は、神の属性の列挙を続けています。 私がチェックした12の翻訳のうち、唯一の二つのrachumas”慈悲深い”の代わりに”慈悲深い”を翻訳します。”ユダヤ教では、思いやりは第四の属性であり、彼らは最初の三つの属性として”主”、”主”、”神”をリストしています。 キリスト教徒は、一方で、最も可能性の高い思いやりがリストされた最初の属性だったと言うだろう。しかし、なぜ神は”主”と二度言うのですか？

YHVH、神の発音できない名前は、ここで使用されています。 （ユダヤ人の情報源は、それが発音することはできませんと言う;キリスト教の情報源は、ヤハウェやエホバとしてそれを翻訳します。）エロヒム、神の別の名前は、多くの場合、創造主として、神の力と正義を描いているのに対し、YHVHは、彼が彼の思いやりを強調したいときに使用されます。 The Jewish Encyclopedia onlineは、yhvhisがモーセの恐怖を和らげるために6節で2回使用したことを説明しています。 Chumashの石の版のノート（Gen.-Deut。 ヘブライ語と英語では）二つの言及は慈悲の二つの異なる種類を参照していることをコメント：人の罪の前と後の両方。

新約聖書では、イエシュアも”思いやりをもって動かされました。”Rachamimis splagchnistheisにギリシャ語に相当します。 ウィリアム-バークレイのマタイの解説は、”たとえ話のいくつかでの使用を除いて、それはイエスのみで使用されています。”彼は思いやりを持ってイエシュアを動かしたものの種類をリストするために行く: (1)世界の痛み—病人、盲人、悪魔が持っていたため(2)世界の悲しみ—息子が死んだ未亡人のため(ルカ7:13)(3)世界の飢え—彼が食べた群衆のため(4)世界の孤独—社会から追放されたハンセン病患者のため(5)世界の戸惑い—神を必死に知りたかったが、”羊飼いを持たない羊”のような人のため(マット. 9:36).それは私たちの性質ですか？

それは私たちの性質ですか？もし神が慈悲深いなら、私たちもそうすべきです。

同情の反対は残酷さであり、私たちはこれが彼らが耐えたナチスの残酷さのホロコースト生存者の証言の何千もの中で生まれているのを見ます。 ユダヤ教では、思いやりは彼らの生き方の中心です。 ラビDovidシアーズは書いている、”さらに、思いやりは孤立した現象、神のサービスのユダヤの概念における宗教的義務の数の一つとして見てはなりません。 それは生命への私達の全体のアプローチに中央である。”

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