解釈：
より広い文脈：しもべの歌
イザヤ書の42-53章には四つのしもべの歌が含まれています。 しもべは、世界で神の働きをする神の代理人です。•最初の歌（42：1-4）は、”国民に正義をもたらす”（42：1）へのしもべの呼びかけを伝えています。
•この歌、第二の歌（49：1-6）は、さらにしもべの使命を定義しています。 そのしもべは、”ヤコブの部族を育て、イスラエルの守りを回復するため”（49：6a）です。 さらに、神は、”私はまた、あなたが地の終わりへの私の救いとなるために、あなたを国民に光のために与えるでしょう”（49：6b）と言われています。•第三の歌（50：4-9）では、”しもべ”という言葉は使われていませんが、しもべの働きと粘り強い信仰について説明しています。 神はしもべに人々を教え、励ますための舌を与えられました（50：4）。 神はしもべに、神を聞き、人々を聞くために耳を与えられました（50：5）。 しもべは激しい反対を経験しますが、”主ヤハウェは私を助けてくださる”（50：7，9）ので、しもべはフリントのように顔を設定します（50:7）、彼は彼の敵に勝利することを完全に確信しています（50：8-9）。•第四の歌（52:13—53:12）—苦しみのしもべの歌-は、人々のために苦しんでいるしもべが、彼らの罪と苦しみから彼らを贖うことを伝えています。 このしもべは、”わたしたちのそむきのために刺された”、”彼の傷によって、わたしたちは癒された”（53：5）。 “彼は抑圧されていましたが、彼が苦しんでいたとき、彼は口を開けませんでした。 屠殺に導かれる子羊のように……、彼は口を開けなかった”（53：7）。 “彼らは邪悪な者と彼の墓を作った”（53:9)しかし、”私の正しいしもべは、自分自身の知識によって多くの人を正当化し、彼は彼らの咎を負うでしょう”(53:11)。
イザヤ書では、召使という言葉は”まれに王の役人が彼の召使として知られていた裁判所のスタイルから派生しているようです”（Muilenburg、464）。 この種の役人は王の権威にかなりの力を行使するだろう。 同様に、しもべはヤハウェの権威にかなりの力を行使するでしょう。
サーバントの正体は、ある場所では個人であり、他の場所ではグループであると思われるが、学術的な議論の対象となっている。 ユダヤ人はしもべをイスラエルと考える傾向があり、この本にはヤハウェのしもべをイスラエルと考える多くの言及があります(41:8; 49:3), モーセ(63:11),ダビデ(37:35),ヤコブ(44:1, 21; 45:4; 48:20; 49:5), そして、ヤコブの子孫（65：9）。
しかし、預言者は、36—39章で積極的に言及されているヒゼキヤや、ヤハウェがイスラエルを束縛から解放することを選んだキュロスのような、個人を念頭に置いているかもしれない。(44:28; 45:1, 13) (Ｂｌｅｎｋｉｎｓｏｐｐ，２ １ ０，２ １ ２；Ｗａｔｔｓ，６ ６ ０を参照のこと）。
しかし、預言者は、36—39章で積極的に言及されているヒゼキヤや、ヤハウェがイスラエルを束縛から解放することを選んだキュロスのような、個人を念頭に置いているかもしれない。(44:28; 45:1, 13) (Ｂｌｅｎｋｉｎｓｏｐｐ，２ １ ０，２ １ ２；Ｗａｔｔｓ，６ ６ ０を参照のこと）。 しもべの歌はしもべをメシアとして識別していませんが、”この考えを最も成就した歴史的な人はイエスでした…（マット。 8:17;12:17-21;ルカ22:37;使徒行伝8:32-33;ロム。 15:21）”（マイヤーズ、928）。
第54章と第55章は、しもべの働きを肉付けし続けています。 なぜなら、”イスラエルの聖なる者はあなたがたの贖い主である”（54：5）からです。 彼らは、神の”愛する優しさはあなたから離れてはならない”（54：10）と約束します。 彼らは、渇きの人々を招待します,”はい、来て、お金なしで、価格なしでワインと牛乳を買います”(55:1). 彼らは，”主が見いだされる間に，主を求めなさい”（55：6）と勧告しています。 彼らは約束します、”あなたがたは喜びをもって出て行き、平和をもって導かれるからです（55：12）。
直接的な文脈：
ヤハウェの僕への最後の具体的な言及は、前の章で、僕がイスラエルであるところにあります（41：8-9）。 その章では、イスラエルはヤハウェの助けを保証されています（41：1-20）、ヤハウェは偶像の無駄を明らかにしています（41：21-29）。
第42章の1-4節では、主によって選ばれ、”国民に正義をもたらす”ために主の御霊とともに投資されたしもべを紹介しています（v.1）。 5-9節では、ヤハウェはしもべの使命を述べ、しもべの支援を保証します。 10-13節では、しもべはヤハウェに賛美の賛美歌を歌います。 その後、イスラエルの裁きの言葉に従います（vv。 16-20）、不従順であった（vv。 21-25).
イザヤ書42:1。 見よ、私のしもべ
1″見よ、私が守る私のしもべ、（ヘブライ語：tamak）
私の選ばれた、私の魂が喜ぶ人—
私は私の霊を彼の上に置いた（ヘブライ語：ruah）。
彼は正義（ヘブライ語：mispat）を国家（ヘブライ語：goyim）にもたらすでしょう。
“見よ、私のしもべ、私が守る人; 私の魂が喜ぶ私の選ばれた人”（v.1a）。 NRSVとNIVの両方は、この文の最初の単語を残しています。”または見よ！”（ヘブル語：hen）とも呼ばれる。 この言葉は、前の章（NRSVとNIVもhenを翻訳することができない）の偶像と関係がある二つの詩とこの詩を結びつけています。 ヤハウェは偶像たちに、”見よ、あなたがたは何のものでもない”（41：24）と言い、民に、”見よ、彼らのすべて、彼らの行いは虚栄心であり、何もない”（41：29）と言いました。 今、ヤハウェは言う、”見よ、私のしもべ、私が守る人、私の選ばれた、私の魂が喜ぶ人。”このテキストは、偽の偶像と真のしもべ（Motyer、259）のコントラストを強調しています。
ヤハウェはしもべの三つの特徴を明らかにする。
•最初に、ヤハウェはしもべ（タマク）を支持する。 ヘブライ語のtamakは、把握する、保持する、またはサポートすることを意味します。 ヤハウェは、彼のしもべを愛情のこもった抱擁で保持しています—彼をサポートしています—彼は彼の敬虔な努力で成功するために必要なものを彼に与
•第二に、ヤハウェはしもべを選んだので、しもべはヤハウェのイニシアチブに反応しているのではなく、自分自身で行動しています。
*
•三番目に、ヤハウェはしもべを喜ばせる。 このしもべは、ヤハウェの手の中にある単なる道具ではなく、ヤハウェの魂や心に喜びをもたらす人です（マタイ3：17;17：5も参照）。
この節とマタイによる福音書第3章17節の相関関係に注意してください。”
“私は彼に私の精神（ruah）を入れています”（v.1b）。 しもべは、ヤハウェが彼を呼んだ使命を達成するための人間の手段に限定されるものではありません。 ヤハウェはヤハウェのルア—彼の創造的で活力のある精神（詩篇104：30）に彼を投資しました。 しもべは、神に霊感を受け、神に向けられ、神に力を与えられたものです。
この節とマタイによる福音書第3章16節の相関関係に注意してください。 彼は神の御霊が鳩のように降りて、彼の上に来るのを見ました。”
“彼は正義をもたらす”（mispat）（v.1c）。 正義（mispat）と正義（sadaq）が関連しています。 正義をもたらすことは、人々をヤハウェとお互いとの正しい関係に導くことを意味し、これらの正しい関係は義にかなった生活を生み出します。
神の律法は、公正な行動に関して非常に具体的な指導を提供します。 それは証人が正直で公平であることを必要とします（出エジプト記23：1-3、6-8）。 それは未亡人、孤児、および他の脆弱な人々のための特別な配慮が必要です（申命記24：17）。 イスラエルは常に文化的な義務（儀式の犠牲、安息日の遵守など）の実行によって神への奉仕を定義するように誘惑されていますが、イスラエルは神への奉仕を定義するように誘惑されています。）、預言者たちは、正義は信仰共同体の基本的な義務であることを思い出させ続けています（ミカ6：8）。
この節とマタイによる福音書3章との相関に注意してください。
:15,イエスは言って、彼のバプテスマの必要性を説明しました,”今それを許可します,これは私たちがすべての義を果たすための適切な方法であるため、.”
“国家へ”（ゴイム）（v.1d）。 この場合のしもべの責任は、国（ゴイム）—異邦人に正義をもたらすことです。 イスラエルはヤハウェとの契約の地位に誇りを持っていますが、ヤハウェは、契約には”地のすべての家族”（創世記12：3）と”地のすべての国民”（創世記18：18）を祝福することが含まれていることを最初から明確にしました。 したがって、異邦人への奉仕は新しいものではありませんが、イスラエルの国の始まりを示す神とアブラハムの間の契約に根ざしています。
前の章では、国々が崇拝する傾向がある偶像の虚偽を明らかにしました（41：21-29）。 サーバントは、国が代替を見つけるのを助ける責任があります—正義—ヤハウェとの正しい関係から始まる正義。
この国への奉仕に重点を置いているのは、イザヤ書の最初から最後まで普及しています。
(2:2, 4; 11:10, 12; 12:4; 42-6; 43:9; 49:6, 22; 55:5; 60:3; 66:18-20). そして、終わりが来るであろう”（マタイ24：14）—そして、”行って、すべての国民の弟子を作り、父と子と聖霊の名によって彼らにバプテスマを施す”（マタイ28：19）。 これらの節は、四福音書の中で最もユダヤ人であるマタイの福音書の一部であることは重要なようです。 その福音の中で、イエスについても、”彼の名によって、国民は願っている”（マタイによる福音書第12章21節）と言われています。イザヤ書第42章2-3節。
イザヤ書第42章2-3節。 彼は忠実に正義をもたらすでしょう
2彼は叫ぶことも、声を上げることも、通りで聞かせることもありません。
3彼は傷ついた葦を壊すことはありません。
彼は薄暗い燃える芯を消すことはありません。
彼は忠実に正義をもたらす（ヘブライ語：mispat）。
“彼は叫ぶことも声を上げることも、それを通りで聞かせることもありません”（v.2）。 2-3節では、しもべのやり方と目的と、より伝統的な権力者のやり方と目的とを対比しています。 第一の対照は、召使いが聴覚を得るために派手なディスプレイをしないということです。 トランペットは彼の来る前に何もなく、彼の仕事は爆弾や自惚れを伴わないでしょう。 神は自分の働きが神の力であり、望みの結果をもたらすために神が信頼されることを知って、静かに自分の働きについて行くでしょう。
“彼は傷ついた葦を壊すことはありません。 彼はぼんやりと燃えている芯を消すことはありません”（v.3a）。 これは、サーバントとより伝統的な権力者との間の第二のコントラストです。 典型的には、後者は権力を切望し、権力を維持するためにそれを目立たずに使用し、しばしば脆弱な人々—貧しい人々、弱い人々、そして特権を剥奪された人々を踏みこの節では、”傷ついた葦”と”薄暗い燃える芯”は、脆弱な人々のための比喩です。
これらは、傷ついた（損傷しやすい）葦と薄暗い燃える芯（空気死に飢えている）に精通している人々にとって強力な比喩であったでしょう。 私たちは今日、傷ついた葦やぼんやりと燃えている芯にはあまり慣れていませんが、脆弱な人々、飢えた人々、ホームレスの人々、迫害や民族浄化の犠牲者、強力な個人、企業、または政治的実体に直面して無力な人々など、彼らが指摘する現実に精通しています。 力の従来のホールダーとは違って、使用人はそれを壊すために傷ついたリードかそれを消すために薄暗く燃える灯心に触れない。 彼は社会の恵まれないメンバーに大きな感受性を発揮します。 イエスは、アンタッチャブルに触れ、病気を癒し、絶望的な人に希望をもたらすことについて行ったとき、この種の感受性をモデル化しました。 教会は、そのより良い瞬間に、彼の例をエミュレートします。
“彼は忠実に正義をもたらすでしょう”（mispat）（v.3b）。 もう一度、私たちはヤハウェのmispatに対するヤハウェの懸念を聞きます—私たちがヤハウェの意志に従うときに起こる正しい関係のようなもの—私たちが貧
イザヤ書42:4。 彼は失敗することも落胆することもありません
4彼は失敗することも落胆することもありません
彼が地球に正義（ヘブライ語：シム）を設定するまで、
島（ヘブライ語：’iy）は彼の律法（ヘブライ語：律法）を待つでしょう。
“彼はかすかに成長することも落胆することもありません”（v.4a）。 しもべは傷ついた葦を壊したり、ぼんやりと燃えている芯を消すことはありませんが、どちらも壊れたり消えたりすることはありません。 彼の感受性と優しさは、弱さではなく、強さを示します。 しもべは持続する力を持っており、彼は意志を持続させます。 彼の仕事は容易ではありませんが、彼は障害が彼が何をするようになったのかを達成するのを止めることを許さないでしょう。
“彼が地球に（sim）正義（mispat）を設定するまで”（v.4b）。 四つの節で三度目のために、私たちはこの言葉mispatを聞きます。 ヤハウェは、その重要性を見逃すことができないように、何度も何度もそれを繰り返します。 正義はしもべの使命であり、私たちはそれが神のすべてのしもべ、イエスのすべての弟子の使命であると仮定することができます。
しもべは単に正義を求めたり、それに向かって働いたりすることはありません。
彼はそれを確立する（sim）—それをもたらす—それを実現させる。 3:3そのしもべは、”精錬者の火のようなものであり、洗濯者の石鹸のようなものであり、3:3彼は精錬者と銀の清浄者として座り、レビの子らを清め、彼らを金と銀のように精製し、彼らは義のうちにヤハウェにささげ物をささげる”（マラキ3:2-3）。 精製業者の火は熱く燃え、私たちのほとんどはそれを避けることを好むでしょう。 しかし、精製業者の火は、私たちを主の前に義人にするために不純物を燃やします。 私たちは、精製業者の火を外科医のメスに例えて、痛みを与えるだけでなく命を与えるかもしれません。
“そして、島（’iy）は彼の律法を待つでしょう”（律法）（v.4c）。 “島”または”島”（またはNRSVの”海岸”）の伝統的な解釈は、異邦人、特にイスラエルまたはその近くに住んでいる人です。 彼らの偶像が無力であることを見て（41：21-29）、彼らはヤハウェの律法を受け取るために開いています。 彼らはヤハウェの教えを歓迎するでしょう。
イザヤ書42:5。したがって、神ヤハウェは言う
5thusは神を言う（ヘブライ語: ハエル-神）ヤハウェ、
天を創造し、それらを伸ばした彼、
地とそこから出てくるものを広げた彼、
その中を歩く人々にその人々と精神に息を与える彼。
“このように神（ハ-エル—神）、ヤハウェは言う”（v.5a）。 “エル”自体は神の一般的な言葉であり、どの神にも適用することができます。 しかし、”ハエル”は”神”を意味し、ヘブライ語の聖書では唯一の真の神を指しています。 著者はさらに、「YHWH」またはYahwehを追加することによってこれを綴る、それは「私は私が誰であるか」を意味するヘブライ語の動詞「to be」の形から来ています。”これは、神がモーセに自分自身を識別するために使用された言葉です。 モーセが神に彼の名前を尋ねたとき、神は答えました、YHWHまたは”私は私が誰であるか”（出エジプト記3：14）。 神の名の神聖さに敬意を表して、ユダヤ人はしばしばYHWHと言うことを拒否しますが、代わりに”私の主”を意味する”アドナイ”と言います。”
“天を創造し、それらを伸ばした者、地とそこから出てくるものを広げた者、その中を歩く者にその民と霊に息を与える者”（v.5b）。 これらは創世記1で語られている出来事であり、創世記の順序で関連しています。 ヤハウェは、すべての生き物を含むすべてのものを創造された神です。 この創造的な腕前は、”何のものでもなく、（彼らの）仕事は何のものでもない”（41：24）—”作品は虚栄心であり、何もない（そしてその）溶融イメージは風と混乱である”（41：29）偶像イザヤ書第42章6-7節。
イザヤ書第42章6-7節。わたし、ヤハウェは、あなたがたを義のうちに召した
6わたし、ヤハウェは、あなたがたを義のうちに召した
6わたし、ヤハウェは、あなたがたを義のうちに召した
6わたし、ヤハウェは、あなたがたを義のうちに召した
6わたし、ヤハウェは、あなたがたを義のうちに召した
6わたし、ヤハウェは、あなたがたを義のうちに召した
;
7盲目の目を開き、囚人を地下牢から連れ出し、暗闇の中に座っている人たちを刑務所から連れ出します。
“私、ヤハウェ”（v.6a）。 第5節では、話している人はヤーウェであると明記されていますが、ヤーウェは再び彼の名前を話すことが重要であると考えています。
“あなたを（qara）と呼んだ”（v.6b）。 ここで使用されている「呼び出された」（qara）は、サービスへの呼び出しに関係しています。 以前の神はモーセ（出エジプト記3：4—10）とイスラエル（出エジプト記19）とサムエル（1サムエル3：1—14）と呼ばれました。 ここで神はしもべヤコブ-イスラエルの歴史的な召しについて語っています（Oswalt,116;Motyer,260;Goldingay,241; ザイツ、364）。”義において”（sedeq）（v.6c）。 上記のように、正義（mispat）と正義（sedeq）は密接に関連しています。 どちらも正しい行動を伴いますが、この正しい行動は、究極の義人である神との正しい関係の自然な外に生まれました。 イスラエルの場合、義はヤハウェとイスラエルの間に存在する契約関係から自然に成長し、正義の確立を伴います。
“そして、あなたの手を保持し、あなたを維持します”（v.6d）。 ヤーウェは、導きのない働きをするために僕イスラエルを遣わしたのではなく、非常に個人的な方法でそれに出席し、荒野を通って約束の地に導き、それを非常に具体的な方法で導く律法を与えた。 ヤハウェはイスラエルの荒野の旅の間に食糧と水を提供し、多くの敵に勝利を与えました。 イスラエルが敗北して追放されたとしても、その苦しみは少なくとも懲罰的なものと同じくらい贖いの意味があります。
“そして、あなたがたを国民のための聖約とし、国民のための光としなさい”（v.6e）。 イスラエルの契約の地位は、アブラハムと神によって確立された契約から始まりました。 その契約を確立する際に、神はアブラハムに約束しました、”私はあなたがたを偉大な国にします。 私はあなたを祝福し、あなたの名前を偉大にします。 あなたは祝福になるでしょう。 私はあなたを祝福する人を祝福し、私はあなたを呪う彼を呪うでしょう。 地上のすべての家族は、あなたがたのうちに祝福されるであろう”（創世記第12章2-3節）。
イスラエルは神との契約関係を特権の一つと考える傾向がありますが、ヤハウェはそれを特権のためではなく奉仕のためと呼んでいました。
イスラエルは国への光であることです—ゴイム—異邦人。
ヤハウェは、しもべを”民のための契約”—”国民への光”とすることを約束します。
“しもべはこうして、ヤハウェが恵みを分配するための道具となります。 ここでの倍音はメシアニックです。
“盲目の目を開き、囚人を地下牢から連れ出し、暗闇の中に座っている人たちを刑務所から連れ出す”（v.7）。 これは、肉体的な失明や監禁ではなく、霊的なものです。 これは42:16ffによって明らかにされており、盲目は”刻まれたイメージを信頼する人”（v.17）と”穴の中でsnared、そして…刑務所に隠された”（v.22）と同一視されています。 神は私たちを盲目にするために創造されたのではなく、見ています。 彼は暗闇の中で生きるために私たちを作成していません,しかし、光の中で. 神は私たちを監禁の中で生きるように創造されたのではなく、自由の中で、正しく置かれた信仰と義にかなった生活からのみ生じる自由のようなものイザヤ書42章8-9節。
イザヤ書42章8-9節。
私は新しいことを宣言します
8私はYahwehです。
それは私の名前です。
私は私の栄光（ヘブライ語：kabod）を別の人に与えることはありません。
刻まれたイメージにも私の賞賛もありません。
私は私の栄光を与えません。
9かつてのことが起こった
そして、私は新しいことを宣言します。
彼らが来る前に彼らのことを話します。
“私はヤハウェです。 それが私の名前です”（v.8a）。 もう一度、神は彼の名前、偉大な”私は、”言われていることに権威を与えて述べています。
“私は私の栄光を与えません（kabod）もう一つ”（v.8b）。 神のkabodは彼の壮大な存在の栄光である—人間がそれを見て生きることができないほど圧倒的な栄光（出エジプト記33：18—20）-モーセが山で神の栄光にさらされた後、彼の輝く顔を守るためにベールを着用しなければならなかったほど壮大な栄光（出エジプト記35：29-35）。 誰も神の栄光を見ることはできず、誰も（特に偶像ではない）それを共有することはできません。
“刻まれた画像にも私の賞賛”（v.8c）。 この偶像についての言及は、ヤハウェが偶像に自分自身を証明するように挑戦した前の章に戻ります（41：21-29）。 ヤハウェは、”見よ、それらのすべて、彼らの作品は虚栄心と何もありません。 彼らの溶けたイメージは風と混乱です”（41：29）。
“見よ、前のことが起こった”（v.9a）。 過去に、ヤハウェは、通過することになるものについて話しました—そして、彼らは通過することに来ました。 ヤハウェの言葉は強力で信頼できるものです。”そして、私は新しいことを宣言します。 彼らが現れる前に、私は彼らについてあなたに話します”（v.9b）。 ヤハウェが前の章で偶像に挑戦したとき、彼は言った、”彼らが発表し、何が起こるかを私たちに宣言しましょう。 私たちがそれらを考え、それらの後半を知ることができるように、前者のことを宣言し、または来るべきことを私たちに示す”（イザヤ書第41章22節）。 今、ヤハウェは、偶像が行うことができなかったことを行うと言います—彼らが来る前に新しいことを伝えます。”
聖書の引用は、世界英語聖書（ウェブ）、聖書のパブリックドメイン（著作権なし）現代英語翻訳からのものです。 世界英語聖書は、聖書のアメリカ標準バージョン（ASV）、Biblia Hebraica Stutgartensa旧約聖書、およびギリシャの大多数のテキスト新約聖書に基づいています。 期限切れの著作権のためにパブリックドメインにもあるASVは、非常に良い翻訳でしたが、多くの古風な言葉（hast、shinethなど）が含まれていました。）、ウェブが更新されました。
参考文献:
Bartelt,Andrew H.,In Van Harn,Roger(ed.）、講義解説：日曜日のテキストのための神学的解釈。 旧約聖書と使徒(Grand Rapids:William B.Eerdmans Publishing Co.,2001)
Blenkinsopp,Joseph,The Anchor Bible:Isaiah40-55,Vol. 19A(New York:Doubleday,2002)
Brueggemann,Walter;Cousar,Charles B.;Gaventa,Beverly R.;And Newsome,James D.,Texts for Preaching:A Lectionary Commentary Based on the NRSV—Year A(Louisville:Westminster John Knox Press,1995)
Brueggemann,Walter,Westminster Bible Companion:Isaiah40-66(Louisville:Westminster John Knox Press,1995)
Brueggemann,Walter,Westminster Bible Companion:Isaiah40-66(Louisville:Westminster John KNOX PRESS,1998)
goldingay,john,new International Biblical Commentary:Isaiah(Peabody,Massachusetts:Hendrickson Publishers,2001)
Hanson,Paul D.,Interpretation Commentary:Isaiah40-66,(Louisville:John Knox Press,1995)
Motyer,J.Alec,Tyndale Old Testament Commentaries:Isaiah,Vol. 18(Downers Grove,Illinois:Inter-Varsity Press,1999)
Muilenburg,James(Introduction and Exegesis of Isaiah40-66);Coffin,Henry Sloane(Exposition of Isaiah40-66),The Interpreter’s Bible:Ecclesiastes,Song of Songs,Isaiah,Jeremiah,Vol. 5(Nashville:Abingdon Press,1956)
Oswalt,John N.,The New International Commentary on The Old Testament:The Book of Isaiah,Chapters40-66(Grand Rapids:William B. Eerdmans Publishing Company,1998)
Seitz,Christopher R.,The New Interpreters Bible:Isaiah,Vol. VI(Nashville:Abingdon Press,2001)
Tucker,Gene M.In Craddock,Fred B.;Hayes,John H.;Holladay,Carl R.;Tucker,Gene M.,Preaching Through The Christian Year,A(Valley Forge:Trinity Press International,1992)