詩1-10
博覧会
これは”悔い改めの詩篇”と呼ばれているものの最初のものです。”それには多くの悲しみがありますが、悔い改めはありません”と言われています。”しかし、悲しみ—そのような悲しみ（6節参照）—は、罪の意識以外の源から生じたとはほとんど考えられません。 この種の不発の悲しみは、悔い改めの主な要素です。 タイトルは、ダビデに詩篇を帰し、詩篇4：1-8のように、それが対処されることを宣言しています; “Neginothのチーフミュージシャンに”、それによって我々はおそらくそれが弦楽器の伴奏に設定されることを意図していることを理解することです（詩篇4：1-8の入門パラグラフを参照してください。). それが”Sheminithに”あることであるというさらなる声明は非常にあいまいですが、おそらく何らかの形の音楽的な時間を指しています（Hengstenbergを参照）。 詩篇は四つのスタンザに分かれているようです—三つの最初と最後、二つの詩の中間のもの。P>
詩篇6:1
主よ、あなたの怒りではない私を叱責してください。 詩篇の作者は、神の怒りと不快感を卑下することから始まります。 彼は叱責と刑罰に値する、いくつかの悲惨な罪を意識しており、彼は彼の刑罰を免れることを求めていません;しかし、彼は怒りではなく、愛に懲らしめ エレミヤ10:24,”主よ,私を訂正します,しかし、さばきで;ないあなたの怒りで,あなたは何にも私をもたらさないように”). あなたの熱い不快感で私を懲らしめることも、あなたの怒りでもありません。 その主な意味では、humah（uma）は間違いなく”熱”、”輝き”ですが、”怒り”、”怒り”の二次的な感覚は非常に一般的です。P>
詩篇6:2
主よ、私に慈悲を持っています。 主よ，わたしを癒してください。わたしの骨は悩まされています。 身体の病気は確かに暗示されているようです;しかし、それはしばしば精神的苦痛—一般的なだるさ、疲れ、および労作のための嫌悪によって生成される身体の病気のようなものです(comp. 詩篇22:14;詩篇31:10;詩篇38:3;詩篇102:3）。P>
詩篇6:3
私の魂もイライラしています。 それは、しかし、苦しんでいるだけで体ではありません; 魂も苛められ、大きく苛められます(´∀｀)。 明らかに、主な重点は精神的な苦しみに置かれることを意図しています。 しかし、あなたは、主よ、どのくらい！ 私たちは、さまざまな方法で楕円を埋めることができます：”あなたはどのくらい見ますか？”どのくらいあなたは自分自身を隠すでしょうか？”どのくらいあなたは怒っているのですか？（詩篇34:17;詩篇79:5;詩篇89:46参照）。 または再び、”私はどのくらい泣くでしょうか、あなたは聞かないでしょうか？”（ハバクク1：2）。 その叫びは、長い苦しみに疲れた人のものです（comp。 詩篇90：13）。P>
詩篇6:4
主よ、戻ります。 神は、自分自身を撤回しているように見えた,持っている,喪主を見捨て,そして遠くに行って(comp. 詩篇22:1）。 したがって、叫び声、”リターン”（comp。 詩篇80:14;詩篇90:13）。 何も神によって捨てられているの感覚として耐えることはとても難しいです。 私の魂を届けなさい。 “詩篇の作者は、自分自身が死に近いと信じているほど、魂と体の中で非常に悲惨であると感じています”（Hengstenberg）。 ここでの彼の祈りは、主に、この差し迫った危険からの救出のためのものであり、次の詩から明らかに現れるように、あなたの慈悲のために私を救ってく 他の言葉で前の祈りの繰り返し、またはすべての種類の救いを含むようにそれの拡大のいずれか。P>
詩篇6:5
死のためにあなたの思い出はありません（comp。 詩篇30:9;詩篇88:11;詩篇115:17;詩篇118:17;イザヤ書38:18）。 詩篇家の一般的な見解は、死は神の積極的な奉仕の停止であったと思われます—時間のためか永久にかどうか、彼らは私たちに明確にしていません。 だから、ヒゼキヤでさえ、上記のイザヤの一節で引用されています。 死は睡眠として表されます（詩篇13:3）、しかし、それからの目覚めがあるかどうかは表示されません。 間違いなく、言われているように、”記憶や献身の積極的なサービスの停止は、将来の回復の問題には影響しません”と睡眠のメタファーは確かに目覚めの考えを示唆しています。 しかし、そのようなベールは、古い神権時代の下で、そしてその中の出発した人の状態の上に、他の世界に掛けられ、その考えはほとんど被験者に行使され この世における男性の義務は、彼らを占めていたものであり、彼らは別のものでは雇用を持っていることに気付かなかった—それらの雇用が何であるか 墓は沈黙、不作為、静けさの場所に見えました。 墓の中で（ヘブライ語、Sheolで）誰があなたに感謝しなければなりませんか？ （comp. 詩篇115:17,詩篇115:18）。P>
私は疲れています—または、疲れています（ケイ）—私のうめき声で。 大きな嘆きで悲しみに通気口を与える東洋の習慣を覚えておく必要があります。 ヘロドトスは、Masistiasの葬儀で、ペルシャ人は”すべてのBoeotiaがクレメントに鳴り響いたような大きな叫び声で彼らの悲しみを吐き出した”（ヘロデ;9.24）と述べている。 すべての夜は私が泳ぐために私のベッドを作ります。 改訂版には、”every night”という意味があります。 ケイ先生は翻訳する、”私は私のベッドをびしょ濡れにする。”私は私の涙で私のソファに水を注ぎます。 通常のpleonastic第二節の一つ。
詩篇6:7
私の目は悲しみのために消費されます。 目は落ち、鈍くなり、そして、それがあったように、長く続いた悲しみによって”無駄にする”（comp。 詩篇31：9）。 Ka’as（ka）という言葉で表現される悲しみの種類は、”挑発や悪意のある治療から生じるもの”（kay）です。 それはすべての鉱山の敵のために古いwaxeth。 それは老人の目のように、鈍くて重くて沈んでしまいます。 どのくらいの頻度で、悲しみのように男を老化させるものは何もないことに注意されていませんでしたか！P>
詩篇6:8
私から出発します,不義のすべてのあなたがたの労働者! ダビデの詩篇の非常に特徴的なトーンの突然の変化に注意してください。 詩篇は、彼の祈りを提供して、彼はすぐに非難の言葉で彼の敵になり、ほとんど脅威のように、その受け入れのように確信しています。 “私から出発！”彼は叫んで、”あなたがたは行って取得！ 私を迫害したり、私に対して陰謀を企てることをもう敢えてしないでください！ あなたの努力は無駄です。”主はわたしの泣く声を聞かれたからである。 ダビデは内向きの信念から話す。 彼は心から熱心に祈ったことを知っています。 したがって、彼は彼の祈りが聞かれ、受け入れられていることを確信しています。
詩篇6:9
主は私の嘆願を聞いておられます。
主は受け取ります—むしろ、受け取りました。γ δ σ α σ（lxx。）—私の祈り。 三重の繰り返しは、詩篇家の信念の絶対性を示しています。
詩篇6:10
すべての鉱山の敵を恥じると痛い厄介にしましょう。 彼らのプロットが失敗したときに恥はダビデの敵に落ち、彼らは彼が健康に回復見つけたときに深い怒り（詩篇6：4）と神の好意の完全な楽しみで。 かれらは帰るであろう。むしろ，かれらは帰るであろう。すなわち，”退いて……背を向けなさい。””飛行に連れて行ってください。”Hengstenbergが言うように、”ダビデは、攻撃のために彼の周りに集まっている彼の敵を見て、すべてを一度に警報で道を譲る。”と急に恥じる。 人が加害者になったときに飛行しなければならないことは二重に恥ずかしいです。P>
HOMILETICS
詩篇6:9
逆境の学校。
“主は聞いた”など。 この勝利の感謝の爆発は、暗くて嵐のような空からの太陽光線のようなものです。 深い悲しみの嘆きが詩篇の初期の部分に響き渡ります。 彼の深い苦悩の中で、詩篇家は向こうの光を見失っているように見えます;彼は墓の暗い沈黙しか見ません(詩篇6:5)。 突然雲の部分;信仰は復活します;神が祈りの聞き手であるという信念は、喜びで彼の魂を満たします,そして、神が答えることを特定の希望で.I.トラブルは祈りの学校です。
I.トラブルは祈りの学校です。 祈りのない魂でさえ、困ったときには祈るように教えられることがよくあります（詩篇78：34;詩篇107：6）。
“説教者が学校できなかった目
道端の墓が提起されている—
そして、唇は言う、”神は慈悲深くあります！’
ne’erが言ったこと、”神は賞賛される！'”
(ミセスブロウニング。p>
しかし、祈りのあるクリスチャンでさえ、私たちが困っているような祈りがないことを所有しなければなりません。 繁栄の祈りでは、たるみの文字列から空に向かって矢が撃たれるように、あいまいになりがちです。 困っている祈りは、完全に曲がった弓から撃たれた矢のようなものです。 ダビデの祈りは激しく個人的なもので、”わたしの嘆願”、緊急なもの、”わたしの泣く声”、永続的なもの、”一晩中”（詩篇6：6）、神の憐れみをその嘆願として握っていました（詩篇6：4）。 私たちの祝福された主でさえ、この教訓を学びました（ヘブル人への手紙第5章7節）。したがって、その下の苦しみと強い慰めの一つの主な祝福は、これです—したがって、私たちの父は祈るように彼の子供を教えているということです。 主はこの教訓を教えておられます（ルカによる福音書第11章5節など）。;ルカによる福音書第18章1節など。). これがなければ、それは確かに暗いでしょう—無意味で、絶望的で、快適ではありません。 主はそれをメモする方法であなたの祈りを聞いた—あなた自身を行うよりもそれについての詳細を知っています。 したがって、彼は答えを送る方法で聞くでしょう：あなたが望む正確な答えではない場合は、より良いものを期待してください。 だから、聖パウロの三度の真剣に繰り返された祈りは、彼の請願が許可されていた場合よりも恵みと愛の豊かな拒否で答えられました（2コリント12：7-9）。
観察する：私たちは神に近い住んでいた場合、より多くの祈りの精神と習慣で、平和的な繁栄の日に、私たちはおそらく、この鋭い学校で教え
C.クレマンスによるHOMILIES
詩篇6:1-10
聖人のうめき声、そして彼の神の慈悲。
この詩篇のタイトルの重要性については、博覧会を参照してください。 それはそこに手がかりが忘却の中で失われていることを示しているので、博覧会の井戸は、タイトルの意味や多くのように最高のヘブライ語の学者の側に告白された不確実性は、彼らの古代の印象的な証拠であることを述べています。 この詩篇は、私たちが祈りの練習で聖人のstrugglingsとwrestlingsを持っているものの一つとして、私たちの入門homilyの最初の頭の下で指定されたものに属しています;人への神の言葉ではなく、神への人の言葉であり、そのように彼らは研究されなければなりません。 私たちは、私たちの最後のhomilyで私たちが言及した時代錯誤に陥ってはなりません,それは完全な新約聖書の光の中で書かれていたかのように、このような詩篇を解釈します;私たちが見るもののために. 私たちは反対の豊富な表示を進めるように。 しかし、ここには初期の信者の経験の貴重な記録があり、そこからすべての時間を通して問題を抱えた魂が豊かな快適さを引き出すかもしれません。 £ここにある-うめき声、祈り、嘆願、問題。P>
I.うめき声。 それはimpenitent男のことではありません; 同時に、それは罪に対する悔い改めの嘆きであることの非常に明確な兆候を負いません。 それは悲しみに圧倒されている人のplaintです—彼の敵を通して彼に来た悲しみを持っています。 それは彼のフレームを使い果たし、彼の精神を消費します。 様々な表現に注意してください：”枯れた”、”骨が悩まされた”、”痛みが悩まされた”、”うめき声で疲れた”、”私のベッドを泳ぐ”、”私の涙で私のソファに水を注ぐ”、”目が薄暗くなる”、”視力が無駄になる”など。 そのような圧倒的な悲しみの原因は何ですか、私たちは言うことができません。 しかし、これは結果ではありません。 注意すべき点はこれです—神の民の経験には、何らかのケア、トラブル、または当惑が感じられ、夜も昼もそれに悩まされるほど深刻な時はありません。 彼らは何をするのですか？ かれらはそれを忘れようとしないようにしなさい。かれらの祈りをその方向に向けるようにしなさい。そうすれば，当惑と祈りは並行していて，反対の力ではない。 これは詩篇の作者がしたことです。 £これは私たちがすべきことです。p>
“他の人に太陽を与える; 残りの部分をイエスに伝えてください。”
II.祈り。 それは二重です。
1. ——— （詩篇6：1、”私を叱責しないでください”など。”また、あなたの熱い不快感で私を懲らしめます。”）ここでは、旧約聖書の聖徒たちが神について考えている痕跡の一つです：彼らは彼らの苦しみを神の怒りの兆候とみなしました。 わたしたちは今，彼らをわたしたちが必要としていると御父が見ておられる優雅な訓練の一部とみなすように教えられています。 最も鋭い試験は、多くの場合、最も熱烈な祈りを強制します; しかし、同時に、私たちは私たちと優しく対処するために彼に尋ねるために私たちの父に泣くことが許可されており、”愛は仕事を行いますので、”彼の棒”
2。 サプリカトリー。 “慈悲”、”癒し”、”救出”、”救い”—これらのために彼は嘆願します。 おそらく彼の憧れは主に敵からの一時的な救済と救出のためである。 しかし、私たちは、同様の状況の下で、詩篇家よりも多くを知っているように、彼ができたよりも高く上昇する必要があります。 物質的な救いは，すべての試練の結果として真剣に祈るべきであるより高い霊的な改善に完全に従属するものとみなすべきです。 わたしたちは，試練を取り除くよりも，試練を聖別することを常に切望するべきです。P>
III.嘆願。 これも二重です。
1. 詩篇家は、彼の負担がとても大きいと感じています、それはすぐに彼を墓に連れて行きます、もし取り除かれなければ。 それゆえかれは言う。”死には，あなたを思い出すことはない。また，あなたに感謝する者は誰であるか。”旧約聖書の聖人の献身のこの標本を扱う際に、私たちはまだ、生命と不滅が明るみに出ていなかった人に関係していることを別の証拠があります;死は誰にも薄暗いと悲観的な状態への通路でした;詩篇16:1-11;詩篇17:1-15を扱う際に見るように;目覚めの希望がありました。 それでも、すべての要求の厳しい領域である”Sheol”は、まだ福音の光で照らされていませんでした。 ギリシャ語の”ハデス”とヘブライ語の”Sheol”はどちらも死後の状態を指していますが、異なる象徴的な表現の下ではありません。 £歴史的には、ハデス、またはSheolの三つの概念があります。
“体から不在;主と一緒に家で。”したがって、私たちは今、私たちの主イエス-キリストが私たちのために死んだことを知って、この祈りの詩篇17：5を採用することはできません。p>
2. 詩篇家は、神の愛の優しさに第二の嘆願を根拠としています。 これはより良い、より確実な地面です（詩篇17：4）。 非常に頻繁にこの嘆願が使用されます。 それはあまりにも頻繁に使用することはできません。 それは神の強さを保持します。P>
IV.問題。
1. 詩篇家は彼の祈りへの答えを受け取ります。 （詩篇第34章6節参照。）何千も同じことを言うことができます。 “主はわたしの泣く声を聞かれました。”
2。 その結果、次のものがあります。
W.FORSYTHによるHOMILIES
詩篇6:1-10
神への叫び、そしてその応答。I.失神する魂の叫び。
I.失神する魂の叫び。 状況は不利です。 ないと内の暗がりがあります。 良心は非難する。 神は怒りに満ちているようです。 死は解放としてではなく、裁きの大臣としてみなされ、墓は静かな休息場所としてではなく、嫌で恐ろしい”ピット”としてみなされます。 暗闇の中で、そしてあらゆる側面に恐怖を抱いて：
1。 神の怒りは廃止されました。 しかし、神の怒りによって、それは圧倒的になるでしょう。p>
2. 神の哀れみはに訴えられています。 弱さは嘆願され、希望は当然の怒りの中で神が慈悲を覚えていることを表明しました。 彼の笑顔は暗闇を光に変えるでしょう。
3. 神の救いは懇願されています。 それは神の憐れみの地に切望されています（詩篇6：4）。 それは生命の簡潔さのために促され、死がこの世界で神に仕える力に終止符を打つからです（詩篇6：5）。 それは無力で悲惨な人のための唯一の救済として主張されています（詩篇6：7）。II.優雅な神の応答。 最も暗い時間は夜明け前であると言われています。 だから、ここで詩篇は、彼の全くの弱さと災いで、罪から神に向かって、助けを見つけます。 暗い夜に突然日の出が壊れるように、光が彼を驚かせます（詩篇6：8、詩篇6：9）。 神からの答えは、迅速かつタイムリーであるだけでなく、効果的です。 三度の喜びの心は言う、”神は聞いた”ので、それ自体に真実であることはほとんどあまりにも良いと思われるニュースを確認します。-W.F.
詩篇6:1-10
I.夜。 闇があります。 神は自分自身を隠す。 Drearinessがあります。 魂は悲しいと悲惨な考えで一人で残されています。 うつ病があります。 過去の悪行の幽霊が立ち上がる。 名前のない恐怖があります。 しかし、当惑していますが、絶望する必要はありません。 神は近くにいます。 彼は助けることができます。 彼は夜に歌を与えることさえできます。P>
II.朝。 光が来て、希望と平和をもたらします。 神は彼の子供の叫び声をひげを持っています。 そのような救済は慰めています。 彼らは神の慈悲と真理を示すだけでなく、完全な贖いを預言します。 夜がある場合は、私たちは朝を待ってみましょう。 疲れた旅行者、暴風雨投げマリナー、敵の攻撃を恐れる街の警備員は、朝が来るという考えで自分自身を慰めます。 ですから、私たちの贖いが近づいてくるために、見上げてみましょう（ルカによる福音書第21章28節）。-W.F.
詩篇6:1-10
偉大な苦しみ、より大きな慰め。
言語mこの詩篇は誇張され、非現実的に見えるかもしれません。 しかし、それはそうではありません。 いくつかの想像力と同情のしたい、と他の人の経験のしたい、彼らに不適当な裁判官にします。 私達は私達が試みられるまで私達の強さも私達の弱さも知らない。 自分の悩みの中で他の人を助けるために立ち上がったかもしれない人は、自分自身の悩みで訪れたときに投げ落とされ、不満を抱くかもしれません（ヨブ4：3-5）。 学ぶ-
I.私たちが知っているよりも悪い苦しみがあること。 私達は私達の生命を限界にしてはならないし、私達の経験を標準にしてはならない。 私たちが見るもののほかに、私たちが聞くだけのものがあり、これらすべてのほかに、私たちの野生の想像を超えた悲惨さがあります。 自分自身に関しても、私たちのケースはとても悪いことをしましょう、私たちはその悪化を想像することができます。 三十八年間無力な不自由をしていた人に対する主の厳粛な言葉の中で、将来の恐ろしい可能性について、私たちはどのような垣間見ることができますか。”もっと悪いことがあなたのところに来ないように、罪を犯さないでください”（ヨハネによる福音書第5章14節）。II.最も厳しい試験のための十分な慰めがあること。 何が来る、神は私たちの避難所と私たちの強さです。 したがって、私たちは患者と信頼してみましょう。 私たちも感謝しましょう。 物事は彼らよりもはるかに悪いかもしれません。 私たちはまた、苦しむ他の人に優しく親切に自分自身を負担してみましょう。 他の人を最もよく慰めることができるのは、自分自身が慰められた人であるように、自分自身が痛んで試みられた人たちです（2コリント人への手紙第1章3-5節）。—W.F.
C.SHORTによるHOMILIES
詩篇6:1-10
痛いトラブルからの救出。
“彼の敵の悪意の中でダビデは神の刑罰の棒を見て、したがって、救出のために神に彼の祈りをします。 闘争は長い間続いており、悲しみはとても苦いので、彼の健康は道を与えられ、彼は墓の門に連れて来られました。 しかし、長い光と平和が彼を訪問し、彼は感謝祭の喜びに出て壊れます。”
I.複雑な苦痛の写真。
1. 外向きの敵からの危険。 絶え間ない恐怖と不安を生み出し、おそらく彼の人生を脅かす。p>
2. 神の刑罰の手の下にいる感覚。 彼の敵の悪意は、彼の怒りの中で神が彼を罰していた棒とみなされました—旧約聖書の見解。 “私が愛している限り、私は叱責し、懲らしめます”—新約聖書の見解。
3. これら二つのことは、体と魂の両方のサジダを引き起こしました。 精神的なトラブルは、私たちの最も厳しい苦痛と苦しみの原因です。 人間に脅かされ、神に眉をひそめられ、病気によって低く置かれた—それはここで与えられた絵です。II.救出のための叫びをサポートするために使用される引数。 “あなたの怒りを止めよう””私の罪を許してください。”
1。 私の苦しみの四肢のために。 彼は”衰えた”（詩篇第6章2節）。 彼の”骨はおびえていた”（詩篇第6章2節）。 彼の”魂の痛み”（詩篇第6章3節）。 彼のベッドは彼の涙で泳いだ（詩篇6：6）。 彼の目は無駄になり、彼の悲しみとともに薄暗くなりました（詩篇6：7）。 それは神の哀れみへの魅力です。 “彼は永遠に彼の怒りを保つことはありません。”
2。 彼の持久力は使い果たされました。 “エホバよ、どのくらい？”私はあなたの判断の厳しさに耐えることはできません。 「どのくらい？”すべてのカルヴィンは彼の最も強烈な悲しみの中で言ったでした。 ここでは、”私はよく近い過ごしているので、かなり私を破壊しないでください。 まだ慈悲のための叫び。
3. 彼の死は神を賛美する彼の力に終止符を打つだろうからです。 “ここには、神の栄光が彼の要求を与えることに関係しているという嘆願を進めないことを恐れている子供のような自信があります。”そして、それはすべての真の祈りの地です—付与はあなたを称えるでしょう。 Sheolの人々は、神の存在の光から離れて、スペクトル、影の生活を送っていた、と彼を賞賛することができませんでした。 “生きている、生きている、彼はあなたを賞賛しなければなりません。”ここでの意味は、賞賛されることは神に喜ばれ、賞賛されることは自分自身に喜ばれることです。P>
III.救済、悔い改めの祈りの勝利。 彼の敵からの救いは特許の事実になっていました。 神は赦され、彼は安全であり、今喜ぶことができました。 詩篇は彼の経験を具現化し、それは第八の詩の突然の変化を説明しています。 私たちの罪は私たちの最大の敵であり、神がキリストを通してそれらを赦されるとき、それは私たちの最大の勝利の時です。-S.