詩篇104は、創造主としての神の栄光の絵と神が作られた世界の抜本的なビューを提示します。
詩篇の主な主題は、世界の秩序とそれを創造し維持している神の主権です。 この主題は、神が神の目的の中で悪から遠ざけることによって、神を求める人々の生活を命じることができ、命を命じることができるという自信を植え付け詩篇104は、創世記1:1-2:4aの創造の物語と創世記6-9の洪水の物語と同様の神学的アイデアから引き出されています。 創世記第1章1-2節では、:4a神は、地球を覆っていた水を押し戻すことによって世界を創造し、植物が成長し、人間を含む動物が繁栄する場所があります。 洪水の物語は、神が人間が完全に悪に向かって曲がっているのを見たとき（6：5）、神は創造を逆転させ、やり直すことを決めたと述べています（7：11の注）、水が神が作った境界を越えることが許されたときに洪水が発生しました）。
しかし、洪水の後、神は人間がまだ悪に傾いていることに気づきました（8：21b）。 それにもかかわらず、神は世界が無傷のままでいることを許可することを決めました（8：21a）。 この約束は、神の恵みの最も基本的な兆候です。 神は人間に忍耐強く、彼らが罰を受けるに値するように彼らを罰することを決定しました。詩篇104：24-30は、地上のすべての被造物に対する神の支配について再び説明しています。
神は、時には混沌と悪の象徴として想像される神秘的な海の生き物であるリヴァイアサンのマスターでさえあります（詩篇74：14）。 神はすべての被造物に食物を与え（104：27-28）、神は彼らに命の息吹を与え、それがなければ彼らは生き残ることができませんでした（29-30節）。 第二のポイントは、神が地面のほこりから最初の人間を作り、その後、彼の鼻の穴に命の息を吸い込んだ方法を報告する創世記2：7と本質的に同じこ
24-25節では、神の主権と創造に対する支配について特に興味深い証言をしています。 これらの節は、詩篇が始まるのと同じように、創造の驚くべき作品のために神を賞賛することによって始まります。 しかし、24節では、”知恵によって、あなたはそれらをすべて作った。”知恵の中の”という用語は、知恵によって”翻訳することもできます。”この表現は、神が偉大なスキルと洞察力で創造され、作られたすべてのものには目的があることを示唆しています。 この言葉は、次の二つの節を理解するために重要です。
25-26節は、古代イスラエル人がしばしば神秘的で、手に負えない、そしておそらく悪と見ていた海を強調しています（出エジプト記のファラオは海と密接に関連しており、ヨナは海の上で神から逃げることに注意してください）。 海が神の創造的な目的の外にあることを否定するかのように、25節は海とそのすべての生き物を、神が”知恵によって作られたものの中に挙げています。”26節は、神の計画の一環として、偉大な海の怪物であるリヴァイアサンを命名することによって、この知恵を強調しています。”
リヴァイアサンは、多くの場合、海自体（ヨブ41）のように、飼いならされていない恐ろしい生き物として旧約聖書に記載されています。 したがって、リヴァイアサンについての声明は、創造物が神の支配を超えていないという創造物の支配者であるという特に重要な主張です。 しかし、26節は、与えられた翻訳が示すよりもさらに過激な主張をするかもしれません。 リヴァイアサンは恐ろしい生き物としてではなく、”戯れる”と遊ぶものとしてここに現れます（NIVの翻訳を参照）。 上記の翻訳は、詩の終わりが単にリヴァイアサンが海で遊ぶことを意味すると仮定しています（NRSV、”in it;”NIV”there”）。
しかし、目的を持って神のリヴァイアサンの創造にさらに強く話す別の興味深い可能性があります。
“In it”（NRSV）という言葉は、実際にはヘブライ語で一つの単語です。 この単語は、「in」、「by」、または「with」と代名詞「it」を意味する前置詞の組み合わせです。”私たちの翻訳は、”それ”が海を指していると仮定しているので、リヴァイアサンはそれをスポーツして演奏します。”しかし、”それは”リヴァイアサンを参照することができます。 リヴァイアサンが意図された先行詞であるならば、その詩は神がリヴァイアサンを”それで遊ぶために作ったと言っています。”
言い換えれば、リヴァイアサンは神が恐れたり敵として見たりする生き物ではないだけでなく、それは神のペットやおもちゃです。 偉大な海の怪物と遊んで神のこのイメージは、彼らの周りの世界が混沌と手に負えないと感じるすべての人のための快適さを提供しています。
31-35節は、神が賞賛され、名誉を与えられるようにとの呼びかけで詩篇を締めくくります。 最後の詩の最初の部分は、講義の読書の一部ではありませんが、それは実際に詩篇の残りの部分の神学的なポイントを示しています。 第35a節は、”罪人は地上から消費される。”神の世界の秩序が最終的に神の支配に対する反乱に対応しないという点で、請願書は詩篇の残りの部分と一致しています。
旧約聖書を翻訳するために使用された主なヘブライ語の原稿（マソレティックテキストとして知られている）は、実際に”罪をやめましょう。”NRSVとNIVは、その言葉が死海文書からの原稿に現れるので、”罪人”を翻訳しています。 翻訳者たちは、”邪悪な”という言葉が詩の後半に平行した言葉として現れるので、”罪人”はより論理的であると考えました。 しかし、どの文言が最も正確であるかにかかわらず、神が”罪”を終わらせるという考えは、詩篇の精神と一致しています。
神は秩序と目的をもって世界を創造し、その目的に反して行動する誰かまたは何かは、本質的に神が確立した良い創造を元に戻そうとします。 したがって、詩篇104の最後の請願は、実際には特定の人々に対する祈りではなく、人々が時には創造主の願いに反して協力する悪の力に対する祈りです。