多くの女性が28日、安全な中絶の成功のための行動のグロー
安全な中絶にアクセスする権利は、女性がまだそれのために戦っているアルゼンチンからアイルランドに、米国からポーランドに、多くの国で脅 宗教、特にカトリックは、しばしば避妊と中絶の主な障害として述べられてきました。 このように、多くのカトリックの大多数の国は厳格な中絶法を持っています。 それらの中で最も顕著に、アンドラ、ドミニカ共和国、エルサルバドル、マルタ、ニカラグア、バチカンは完全な中絶禁止で前面に来る。しかし、イスラム教徒が支配的な国はどうですか？
しかし、イスラム教徒が支配的な国は
中東および北アフリカの女性のほぼ80％は、中絶法が制限されている国に住んでいます。
中絶法が制限されている国に住んでいます。
その中で、55％は母親の命を救うため以外に中絶が禁止されている国に住んでおり、24％は女性の身体的または精神的健康を守るためだけに中絶が許可されている国に住んでいます。 今日では、トルコとチュニジアだけが選択的中絶（オンデマンド中絶）を許可しています。 この地域には完全な中絶を禁止している国はありませんが、中絶の制限は女性が安全な中絶にアクセスできる理由を狭めています。
他の場所と同じように、中絶はイスラム教徒が多数派の国にとってもイスラム法学にとっても非常に論争の的になっているようです。 それが合法である国でさえ、トルコのように、中絶制度は常に政治的および宗教的な言説に反対することによって挑戦され、攻撃されています。 同様に、チュニジアでは、法的枠組みにもかかわらず、女性はまだ中絶を得るための医療関係者や社会によって判断されて報告しています。
イスラム教は中絶について何と言っていますか？
一般的に、イスラム教徒の当局は、中絶を生と死の唯一の著者であるアッラー（神）の役割を妨害する行為とみなしています。 しかし、異なるイスラムの学校は中絶について異なる見解を持っています。 中東、トルコ、中央アジアで優勢であり、オスマン帝国の間に法律の主体を構成していたHanafi Schoolによると、中絶はıskât-ıcenúnとして概念化され、これは胎児の追放と
最初は、この用語は流産と中絶の区別をしなかったため、あいまいでした。 さらに、Hanafi school内では、胎児が120日齢になる前に、胎児がそれまで夢中にならないことを考えると、ıskât-ıcenúnはmekrouh、haram（禁止）ではなく望ましくないことを意味すると主張されていました。 しかし、たとえそれがmekrouhであっても、妊娠の終了は夫の承認に定着しており、女性の権利や決定を構成するものではありませんでした。
同時に、他のイスラムの学校は中絶に関する意見を発散しています。 東南アジアやアフリカの一部で支配的であるShafi学校は、主に40日までの妊娠の終了を許可し、胎児の発達の進歩に応じて学校内で意見が分かれています。
いくつかのShafiイマームも120日まで中絶を容認しました。 サウジアラビアとアラブ首長国連邦で支配的なハンバリ学校は中絶に対する統一的な姿勢を持っていないが、一部の意見では120日まで中絶を許可している。 最後に、北アフリカで支配的なMailiki学校は、生命の可能性として胎児の中間状態を確認し、中絶を完全に禁止しています。 実際のところ、すべてのイスラムの学校は、胎児が受胎の120日によって魅了されると考え、それらのどれもこの段階の後に中絶を許可していません。
新しい社会政治的懸念
多くのイスラム教徒が多数派の国では、イスラム法学が中絶法に影響を与えました。 しかし、新しい社会政治的懸念が時間をかけて浮上したように、中絶法が改革されています。 オスマン帝国の場合、ハナフィー学校が提供する相対的な”自由な媒体”は、18世紀後半に登場した新しい親ナタリストとモダニズムの議題によって挑戦された。 帝国が衰退に向かうにつれて、近代化と人口増加は軍事的、経済的、政治的安定を確保するための救済策と見なされていました。 ヨーロッパに触発され、オスマン帝国は広大な宗教改革と成文化プロセスを介して画期的な達成を目指しました。
1858年には、1810年のフランス刑法（Code Pénal1810）をモデルにしたオスマン帝国の刑法が採用されました。 新しい刑法は、フランスの刑法とイスラム法学のユニークな調和を通じて、正式に中絶を禁止し、犯罪化しました。 その後、中絶はすべてのオスマン帝国の領土で合法的にハラーム（禁止）と宣言された。 それにもかかわらず、オスマン帝国の法学では、中絶は排他的に社会現象として概念化されていました。 彼らは医師、看護師、薬剤師などのように、中絶の実務家を犯罪として刑法の実施に続いて記録された起訴は、この点を示しています。、むしろ女性自身よりも。
オスマン帝国の法学に続いて、多くの元オスマン帝国の領土は中絶の制限に追いついた。 しかし、イスラム教徒が多数を占める国を見ると、中絶法が異なる理由で中絶を許可し禁止しているため、中絶法の多様性も目撃しています。 今日、これらの国の多くでは、中絶は、女性の生命が危険にさらされているとき、胎児が奇形であるとき、または妊娠が強姦などの犯罪行為の結果であ これらの理由は、一部の女性が中絶を取得することができますが、彼らはまだ選択的中絶の余地を残して、医学的監督と法的手続きを強化します。
中絶を制限することは、それを地下に駆動します
中絶を制限することは、練習に影響を与えないことが広く、科学的に知られています。 それどころか、それは中絶を地下に追いやり、秘密で安全でない中絶、そして妊産婦の死亡率を出産します。 女性は彼らの望ましくない妊娠を終了するために危険な方法を使用するように、彼らは自分の健康、不妊治療、さらには生活を危険にさらします。 毎年、47,000人の女性が安全でない中絶に関連する合併症で死亡しています。 サハラ以南のアフリカと南アジアに続いて、中東と北アフリカは、重度の妊産婦死亡率を持つ第三の地域として大きく織機。
また、中絶の制限は、最も低い経済的背景から女性を襲いました。 多くの場合、余裕のある女性は、他の場所で安全な中絶にアクセスするために旅行する可能性を見つけるかもしれません。 一部の女性はまた、サービスを受けるために地元の医療スタッフと交渉することができます。 いくつかの他の人にとっては、闇市場が唯一のリゾートです。 多くの女性は、偽の中絶薬を高コストで販売する詐欺師の犠牲者になります。 女性が信頼できるサービスや医薬品にアクセスすることができた場合でも、信頼できる情報や関連するケアに自分でアクセスすることができます。 これは、中絶経験の孤立と痛みの増加につながります。
アプリの変化の風
それにもかかわらず、医療中絶と遠隔医療中絶の出現により、法的制限にもかかわらず、安全な中絶の選択肢が繁栄し イスラム教徒が多数派の国や制限的な中絶法を持つ他の国に住む多くの女性は、オンライン遠隔医療サービスに相談して、医療中絶薬の自己管理に関
研究は、遠隔医療サービスを通じて得られた医療中絶薬の自己投与が妊娠初期に安全で効果的であることを証明しています。
制限的な設定で安全な中絶を提供するような遠隔医療サービスの一つであること、ウェブ上の女性（WoW）は、毎年約60,000人の女性を助けます。 彼らのウェブサイトは、アラビア語、ペルシャ語、トルコ語を含む16の言語で利用可能です。
しかし、サウジアラビアやトルコのようないくつかの国では、Webサイト上の女性が禁止されています。 このケースでは、非難を回避するために、女性は助けを求めるために自分のスマートフォン上のアプリを使用しています。
今日の中絶は、イスラム世界の大部分でハラーム、違法と秘密のように見えます。 それにもかかわらず、女性は日々の実践と行動主義を通じて現状と古風な法律に挑戦し続けています。
2012年、トルコで中絶を制限する計画された法律に対応して、何千人もの女性がイスタンブールでプロチョイス集会を開催しました。 安全な中絶の権利を主張するために通りを取って、女性は自分の身体の自律性のために主張した：”中絶は権利であり、決定は女性に属している”（Kürtaj haktır、karar kadınların）。