bailianjiaoë”white lotus sect”は、歴史の中で何度も支配王朝に対する大規模な民衆蜂起に火をつけた仏教の伝統を持つ千年紀の動きでした。
白蓮宗の宗教的背景は、最も古い家父長である慧遠（334年-416年）が、富士山の近くの東林修道院に白蓮会（Bailiansheşまたはliansheş”蓮会”）を設立した浄土学派（Jingtuzongş）にさかのぼります。 魯山人（現在の江西省）。 北宋時代（960年-1126年）には、中国南部全域に白蓮の会が広がった。 彼らは修道院や豊かな土地所有者によって支えられました。
12世紀半ばには、修道士Cizhao参照（c。 1096年から1166年、世俗的な名前毛沢東李子祖）は、これらの社会のうち、新しい仏教学校、白蓮学校（bailianzong呀）を設立しました。 この流派の信者は、阿弥陀仏（阿弥陀仏）を崇拝し、浄土教の焦点でもある五つの仏教の規律（wujieş：殺さない、盗んでいない、快楽に耽溺しない、悪い言葉を話さない、酒を飲まない）を観察した。 毛沢東はまた、天台学派の方法を採用して、仏の教えを絵や絵で説明し、より広い信者を引き付けることをはるかに容易にしました。 彼はまた、毎日の礼拝のための告白ルール、Bailian chenchao chanyişをコンパイルしました。 散った蓮の会をつなぐために、江蘇省昆山市の近くの丁山湖のほとりに蓮懺悔寺（連山堂）を建立し、師（道士導師）の称号を採用し、白蓮派の教えを説く講堂を建てた。
新しく設立された白い蓮の学校は正式に禁止され、毛沢東は九江（今日は江西省）のために昆山を離れなければならなかった。 しかし、彼の学校の教えは非常にシンプルで理解しやすいので、白蓮派は揚子江下流地域だけでなく、中国の他の地域でも多くの支持者を集めました。 モンゴル人が元朝（1279年-1368年）を建国すると、白蓮派は正式に認められ、政府によって後援された。 したがって、仏教の重要な枝となり、一部の信者は自宅の私有寺院（tang’an）で”蓮の人々”（liandaoren人）として信仰の伝播に参加しました。 これらの”世帯主”は普段着を保持し、頭を剃らなかったので、”長髪の修道士”（fasengú）とも呼ばれました。 彼らの私有の寺院は、息子たちが一般的にこれらの半公共の祈りのホールを管理する父親の義務を継承するような重要な事務機関となった。
最も人気のある神々は、阿弥陀仏、観音菩薩（Guanshiyin Pusaş）、mahāsthāmaprāpta（Dashizhi Pusa大菩薩）でした。 れた包含の名称三阿弥陀聖人(Amituo sansheng阿彌陀三聖)、西聖人(Xifang sansheng西方三聖、阿弥陀Venerables(Amituo zansun阿彌陀三尊ので、注意してくださ:東の聖人は、”医学のマスター”Bhaiṣajyaguru藥師佛、”日光菩薩”Sūryaprabha,Riguang Pusa”日光菩薩の”月光菩薩”Candraprabha,Yueguang Pusa月光菩薩). 信者たちは健康と幸運を祈り、豊かな信者たちは通り、橋、寺院などの公的機関の建設を後援しました。 民間寺院の所有者は、しばしば都市で最も裕福な家族に属し、政府と密接な関係を持っていました。
時間の経過とともに、毛沢東の教えは、特に白い蓮の宗教の独自のアイデアを開発した一般的な民衆の間で、やや変化しました。 阿弥陀仏は人類の贖い主として天から降りてくるという非常に一般的な信念でした。 白蓮派のこの千年分派の支持者は夜に集まり、すぐに阿弥陀仏や弥勒菩薩（マイルFoù）の出現を早めるために元朝に対して武器を上げ始めました。 そのため、1308年、元朝は白蓮派を全面的に禁止し、数年後に再び公然と告白することが許されただけであった。 1322年には、より多くの白い蓮の社会が地方政府に対して公然と戦い始めたため、再び違法と宣言されました。 白い蓮の反乱の社会の最も重要な指導者は、漢汕頭（d.1351）、劉futong通（1321-1363）、徐shouhui（C.1310-1360）と鄒pushengìでした。 彼らの支持者は、元王朝を打倒し、”輝きの王”（明王）、すなわち弥勒菩薩を歓迎するために戦った。 白い蓮の社会は確かに元王朝の没落の重要な理由を構成しました。
この経験に基づいて、白蓮派は明朝（1368年-1644年）の下で禁止され、新王朝の基礎は贖い主の神の出現を信じる理由ではなかったため、正当な理由で禁止された。 明の初期には、すべての州で白蓮の蜂起が成功裏に鎮圧されました。 様々な秘密の白い蓮のsocietesは、後に自分の名前を変更し、白い蓮の子孫として認識されることは容易ではありませんでした。 彼らは金禅の教えやdhyana（Jinchan jiao金禅）、非活動、すなわちのような名前を採用しました。 涅槃（Wuwei交通Wuwei交通）、ドラゴンの花（Longhua交通）、”ボイドを認識（Wukong交通）、バック起源（Huanyuan交通）、完璧と直接性（Yuandun交通）、広大なヤン（Hongyang交通）、弥勒（マイル交通）、純粋なボイド（Jingkong交通）、純粋なボイド（Jingkong交通）、純粋なボイド（Jingkong交通）、純粋なボイド（Jingkong交通）、純粋なボイド（Jingkong交通）、純粋なボイド（Jingkong交通）、純粋なボイド（Jingkong交通）、純粋なボイド（Jingkong交通）、純粋なボイド（Jingkong交通）、純粋なボイド（Jingkong交通）、純粋なボイド（Jingkong交通）、純粋なボイド（Jingkong交通）、純粋なボイド（Jingkong交通）、純粋なボイド（Jingkong交通）、純粋なボイド（Jingkong交通（jingkong交通）、純粋な空隙（Jingkong交通）、純粋な空隙（Jingkong交通）、純粋な空隙（Jingkong交通）、純粋な空隙（Jingkong交通）、純粋な空隙（jingkong交通）、純粋な空隙（Jingkong交通）、純粋な空隙（Jingkong交通）、純粋な空隙（Jingkong交通）、純粋な空隙（Jingkong交通）、純粋な空隙（Jingkong交通）、純粋な空隙（Jingkong交通）、純粋な空隙（Jingkong交通）、純粋な空隙（Jingkong交通）、純粋な空隙（Jingkong交通）、純粋な空隙（Jingkong交通）、純粋な空隙（Jingkong交通）、純粋な空隙（Jingkong交通）、純粋な空隙（Jingkong交通）、純粋な空隙（Jingkong交通）、純粋な空隙（Jingkong交通）、純粋な空隙（Jingkong交通）、純粋な空隙（Jingkong交通）、偉大な完全性（大成交通大成交通）、三陽（三陽交通三陽交通）、原始カオス（Hunyuan交通Mingyuan交通）の起源、香水（Wenxiang交通Wenxiang交通）、またはArhet（luodao交通Luodao交通）の方法を感知します。
彼らは中央の権威を確立することが許可されていなかったため、彼らの儀式と典礼は互いに異なり、中央の神々は、ほとんどの白蓮宗の最も重要な神は弥勒であった。 正徳年間（1506年-1521年）から、白い蓮の支持者の間に新しい神が現れ、すなわち、転生したことがないが、存在していない形に変身することなく存在していた超越的な仏の形として見られていた武生老母”出生のない老母”が現れた。 それにもかかわらず、彼女は子供の人間の形で地球に降りてきて、害からそれらを保護し、天国、”真の空隙の家”（zhenkong jiaxiang空也）に安全に導くでしょう。 異なる社会はまた、彼らの信仰を伝播するために異なる文章を使用しました。
したがって、政府に対するこれらのさまざまな社会の行動も厳しくありませんでした。 一部は通常の宗教機関として協力していたが、他の人は公然と地方政府に反対していた。 後者の社会の支持者は、主に土地のない農民や失業者のような社会の下層から来た。 1420年に唐サイエル（b.1399）は明政府に反抗し、1622年に徐hongruş（d.1611）に反抗した。 明末の最も重要な白蓮の社会は、王仙と王haoxian王好秀によってluanzhouに設立されたWenxiang学校（”大乗”Dasheng学校とも呼ばれます）でした。 彼らはより幸運な人の支持を集めて、広大な土地を購入することができ、農民や労働者の雇用主として行動しました。
清朝時代（1644年-1911年）には状況がさらに悪化し、白蓮派の複数の未rededの様々な枝があった。 1774年、清水会（清水会）の白い蓮の指導者、王倫仁（d.1774）は、山東省で反乱を起こしました。 1796年から1804年の間に、湖南省、湖北省、四川省、陝西省、甘粛省の国境地域の”異端”（xiejiao）蓮の社会は、清当局に対する長期的な地元の戦争を呼び起こしました。 これは清朝の没落を引き起こした最初の大規模な民衆蜂起であったが、これは多くの場合反乱の主な目的ではなかった。 1813年、李文成（d.1813）の下で天理教会（Tianli jiao）は、中国北部の地方政府を乱した。 19世紀の後半にのみ、白い蓮の社会の指導者たちは政治的計画を採用しました。
白蓮の反乱1796-1804
省湖北省、四川省、陝西省の間の密に森林に覆われた国境地域では、ホームレスの農民難民（liumin流民、shed peopleも参照）の多くは、土地所有者、債権者、徴税者のグリップを逃れるために集まっていた。 1772年と1773年まではすでに数十万人がこれらの無法者に属しており、河南省、安徽省、江西省からの移民によって絶えず増加していました。 農業をほとんど収益性のないビジネスにした地域の悪い気候の中で、住民は土地清算事業、製紙業、または鍛冶業で働くことによって生活をしました。
このような厳しい状況の下で、多くの人々が宗教の港に頼って、多くの秘密の白い蓮の社会の信者になりました。 お互いに控えめで協力的な方法で生きる人々だけを必要とした救い主の神（収入を分かち合い、食糧を分かち合い、必要な場合には相互支援）は、白い蓮の指導者に強い魅力を提供しました。 新しい時代の到来を宣言する最初の指導者は、河南省のファンMingde李明博でした。 河北省、四川省、安徽省の劉宋、劉志傑、宋志慶は明朝の復帰を予言していた（明の支配者の姓の文字には丹羽巴という文字コードを使用していた）。 1795年、集団蜂起が慎重に計画され、参加しようとする社会には剣と火薬が装備されていた。
地方政府は即座に白い蓮の社会のすべての支持者を捕まえて逮捕するための厳しい措置を講じ、それによって白い蓮の指導者の政府と王朝に対する抵抗を激化させた。 1796年2月、張正己とNie Jierenは湖北省の宜都と志江の地域で反乱を起こしました。 一ヶ月後、王Cong’erīとyao zhifuīは襄陽の地域で反乱を起こしました。 様々な反乱社会は互いに協力しなかったが、彼ら自身のために戦い、木材の柵や要塞化された村の後ろにバリケードを築き、地元の憲兵に抵抗した。 襄陽の反乱軍だけが、野戦で清軍に挑むことができる大軍を築くことができました。
半年後の”ワラ白蓮社会四川の反乱の指導の下徐Tiande徐添德にDazhou達州ワSanhuai王三槐、備考Tianlu冷天祿にDongxiang東鄉(近代Xuanhan宣漢). 1797年2月、湖北の反乱軍は広まり、すべての地域を略奪し、近隣の州にさまようようになりました。 正規の清軍は彼らを追跡することができただけであり、イナゴのような白蓮軍の基盤を根絶することはできませんでした。 7月、清はついに四川の反乱軍基地を包囲することができたので、湖北の反乱軍は救援のために近づいた。 王Cong’erは、異なる指揮官の下で効果的に旅団を構築するのに十分な才能があったが、彼の兵士たちはお互いに協力することができなかったので、他の後の各中隊は撃退され、崩壊した。
1798年、湖北の反乱軍は雲渓の近くで清軍に捕らえられ、その指導者たちは死亡した。 四川の反乱軍も同様に大きな損失を被っていた。 しかし、反乱軍のファイルは常に新しい新兵で満たされ、地元の住民は反乱軍を支援し、食糧と火薬を提供し、物資を運び、山の丘を通って偵察しました。 1800年初頭、反乱軍は再び四川省江陽市の近くで敗北した。
清の将軍は、材料と新兵の彼らの供給をオフに反乱軍を切断するための新しい方法を採用していました。 政府は村のために柵を建て、丘陵地の農民を強制的にこれらの防衛化合物（zhaibao、cunluo）に定住させました。 すべての経済活動は、これらの化合物の中で行われることになっていました。 同時に、村の民兵（xiangyongì）が募集され、白い蓮の”盗賊”と戦うために訓練されました。 これらの措置は、白い蓮の反乱軍に食糧と物資を奪わせ、軍隊を支えるために必要な人材を奪った。 清軍は、反乱が始まった湖北省、四川省、陝西省の三角形の最後の反乱グループを一歩一歩包囲しました。 1804年後半には、白ロータス異端者に対する戦争は終了として宣言することができました。
九年間の長い白い蓮の戦争は、中国中部の多数の地区を荒廃させました。 それは400人以上の上級将校を含む無数の民間人と普通の軍隊の命を要し、200万人以上の梁/テールを消費し、これは国庫の年間収入の四倍に相当した。 これは、清政府が大規模な民衆蜂起や文民政府と軍の両方の間の広範な腐敗に効果的に対処することができないことを証明していた。
天上秩序社会
天上秩序社会は、異なる社会を一つに関連付けることができた後期帝国中国の数少ない白い蓮の動きの一つでした。 それに連携することにより、Trigrams学会(バグア交通八卦教とも呼ばれる四宮殿、社会Jiugong交通九宮教)の開花会(Ronghua交通榮華會)、白日(Baiyang交通白陽教）、赤日(Hongyang交通紅陽教)、ブルー日(Qingyang交通青陽教)社会 この新しい統一社会の最も重要な指導者は、河南省の李文成と馮桂山と北京近くの大興大の林清であった。
協会は八つのグループ（八卦に対応）で組織されていました。 支持者の主に使用される聖書は、Sanfo yingjie tongguan tongshu東通村であり、彼らは生まれていない古い母親だけでなく、太陽を崇拝しました。 彼らは過去を”次元のない極端”（wuji無極）、現在を”最大の極端”（taiji極）、未来を”八月の極端”（huangji極）と呼んでいるが、赤い太陽（hongyang）の衰退と白い太陽（Baiyang）の上昇を予言し、新しい王朝の台頭を支持した。 1813年、天上秩序会は清朝に対して反乱を起こし、河南省、山東省、直隷省を荒廃させた。 いくつかのグループは帝国都市にも侵攻した。