私たちは、イエス・キリストにご自身を明らかにされる神を信じています。 私たちは、ナザレのイエスの人の空間と時間に明らかにされた客観的な現実が父の唯一の息子であることを理解しています。 イエスの人と生活の中で、私たちは時間の始まりの前に父が息子を愛し、息子が父を愛していたことを見る特権を与えられています。 ここでは、宇宙の背後にある謎は、神のダイナミックな生活と愛です。
Perichoresisは、父、息子、精神の関係の性質を、人間の心が想像するのが難しい動的な方法で説明しています。 つまり、神が自分自身を明らかにしない限り、彼らの関係のperichoresisはそうでなければ決して知られていないでしょう。 一つのミア-ウシア（一つの存在）とtreis hypostaseis（三人）が一つの神を構成することは決して知られていないでしょう。 それはライトに私達の自身の考えを脇に移し、イエス-キリストの人そして仕事の私達に直面するものが採用するように私達を要求した考える全新 受肉は、神が人類と明示的かつ親密な接触をした歴史の中で唯一の時間です。 彼は私たちの人間性を、あらゆる方法で完全に人間の一人になるように受け入れます。 彼の中には、イエス-キリストの一人の中で私たちに来る人類と神性の間の交差点があります。 イエス-キリストは、父なる神と同じ存在である一人の人として私たちにご自身を明らかにされました。
これは、神が誰であるかの客観的な理解を維持するために非常に重要です。 私たちが神が誰であり、神が何をしたのかを理解する強力な客観的なポイントを持っていなければ、深刻な人類学的誤解は、私たちが残したものが神の息を吹き込まれた神学ではなく人間の構築された神話である程度に福音を弱体化させ、解体する可能性があります。 私たちが三位一体の教えで神について言うことは、神が御霊によって、父からの御子によって私たちに知らせることです。 神が御自身について私たちに知らせるならば、神は御自身について知っていることを教えるのです。 教えるのが神でなければ、神が本当に知ることができる方法はありません。 福音の説明を読むとき，わたしたちは使徒たちが立っていた場所に立ち，彼らが見たものを見，聞いたものを聞くことを意図しているので，イエス-キリストの人と業に示された神ご自身の証として彼らの証を信頼しています。
私たちが福音書と書簡を通して一貫しているのは、世界は神の道（または御霊の道）を知らないということです。 私たちは、世界が神について言うことを無視するように指示されています。 彼ができることとできないこと、そして彼がしなければならないこととしてはならないことを記述しようとする定義は、神が本当に誰であるかに 神を定義することができるイエス-キリスト以外の人間は他にありません。 神はイエス-キリストの人と働きの中で自分自身を定義します。 キリスト教の信仰をクリスチャンにするのは、私たちがイエス-キリストを誰であると宣言するのかという事実です。 私たちが彼を宣言するのは、新しいものではなく、古代のものです。 私たちは、325ADのニカイア評議会に至るまでのパトリスティック時代を指し、コンスタンティノープル381ADの評議会で拡大され、451ADのカルケドン評議会に至るまで拡張された。 私たちがイエス-キリストが誰であるかという問題が批准され、確認されたのは、この期間中でした。 それは歴史の中でこの期間からですPerichoresisオーストラリアは、イエス-キリストが誰であるかの私たちの理解を描画します,彼が何をしていると彼は彼の人 ニケネ/コンスタンティノポリス信条は私たちの告白です。 この信条から、古代のパトリスティクスがこの信条を取り巻くと言っていたことは、キリスト教の信仰に関して私たちが信じるすべての基礎と中核で それは私たちが正しい文脈で聖書を解釈するのに役立つと信じているこの伝統です。
Niceno-Constantinoplitanの信条には、教会が神について知っているすべてのことをどのように解釈するかにおいて非常に重要であるという一つの節があります。 この句の前に、私たちは光からの光、真の神からの真の神、そして父と同じ存在の句が続きます。 この点を明確にするために、この節が言おうとしているのは、イエスは創造されていない、父は創造されていない、同じ存在を共有する人です。 創造されていない父と同じ存在である創造されていない息子は人間になった、つまり、創造されていない人は”人として”私たちに来て、”人として”創造されて この用語は、perichoresisのように、非聖書の用語ですが、まだそれはしっかりと一緒に彼らが息子の神性だけでなく、父との関係について信じているすべてを保持 それは、イエス-キリストを人としての区別と、彼の人の中で区別されている父と一緒にいることにおける彼の組合を維持しました。 Homoosios自体は聖書の用語ではありませんが、ousiaという言葉は、古代ギリシャ語圏の世界では、聖書の言葉であるhypostasisの同義語であると考えられていました。 私たちはヘブル人への手紙1.3で見つけます”と彼は彼の栄光の輝きと彼のhypostasisの正確な表現です。 Hypostasisは聖書のバージョンでは異なって表示されます。 それは新しいアメリカの標準で自然をレンダリングされ、新しい国際バージョンであることをレンダリングされ、新しい欽定訳で人をレンダリングされます。 ギリシャの世界では、hypostasis/ousiaの関係は、多くの場合、混乱につながった他の言語で把握することは困難でした。 私たちの英語は、これら二つの単語の同義語の関係を把握するのと同じ難しさを継承しています。
今、これについて明確にするために、私たちはイエス-キリストがあると信じているもののためにホモ人の意義が何を意味するのかを解凍する必要があります。
私たちは二人が一つである父と一緒にいることに組合を持っているだけでなく、私たちはまた、私たちの存在と一緒にいることに組合を持ってい つまり、イエス-キリストは私たちの人類と同じ存在であるということです。 イエス-キリストの人間性と彼の神性の間には区別がありますが、イエス-キリストにある神の存在と、彼が受肉で想定した私たちの人間性の存在との間には連合があります。 体、魂、心、霊に含まれる人間であることについて私たちが理解していることはすべて、イエス-キリストがご自身と一つになると想定していたことと イエス-キリストにある神と人類の間の組合は、彼がそれを聖別し、二人は今永遠に団結している彼の中で神の存在そのものに暗い、堕落し、病気の人間性 これの重要性は、イエスの行為が彼の存在に固有のものであり、イエスの存在が彼の行為に固有のものであることを意味します。 イエスが何をするかは、神が何をするかであり、神が何をするかは、イエスが何をすべきかに表示されます。 二人は不可分です。 さらに、イエスが言うことは、神が直接話していることです。 神が人類のために言いたかったこととしたかったことはすべて、イエス-キリストの人と働きの中に完全に示されています。
私たちが神についての強い知識と知識を提供するためには、同じ神性と父としてのイエス-キリストの現実が最も重要です。
マタイによる福音書11章:27(NASB)
“すべてのものは、私の父によって私に引き渡されています;そして、誰も父の外に息子を知っていません;また誰も息子の外に父を知っていません,そし”
この一節が文字通り言っているのは、父の存在に座っている知識と知識は、息子にのみ関与しているものです。 さらに、息子の知識と知識は、父にのみ関与しているものです。 ここでは、その完全な表現にhomoosionとperichoresisを持っています。 相互留置およびinterpenetrationであることの連合があります。 父と息子の両方によって予め定められていた息子の役割は、息子の中で、彼らの知識を世界に明らかにすることでした。
変容に設定されているマタイ17：5の別のテキストでは、父はコマンドで息子の彼の肯定を与えます。
“彼がまだ話している間、明るい雲が彼らを覆い隠し、見よ、雲の声が言った、”これは私の愛する息子です。”
父は彼の肯定に続いて、”彼の話を聞いてください！”聖書を通して，わたしたちは御父と人類の間に対話がないことに注意するのは興味深いことです。 父は、自分があるすべてのものを息子に与え、彼が人類に向かって望むすべてを実行するために息子を信頼しています。 したがって、父に関するすべての知識は、イエス-キリストの存在そのものの中にあります。 私たちは、御子のもとに行き、神のすべての方法と働きを神から学ぶことは、私たちの謙虚な義務であると信じています。
わたしたちは慰め主と教師として送られたイエス-キリストの御名によって御霊をわたしたちに送られました。
わたしたちは御霊をわたしたちに送られました。
私が上で言ったように、それは神を知るために神を取り、それが教えている神でない限り、神は知ることができません。 信条では、それは次のように述べています：
“そして、聖霊の中で、父と子と一緒に崇拝され、栄光を受けている父から進む主といのちの贈り主。 . “
“栄光”という言葉は、栄光を称えるものの存在と本質について何かを言います。 霊が一緒にいる人として定義されているとき,崇拝され、栄光,私たちは父と息子の存在を参照してください同じ方法で存在を見ることを意味します. しかし、それは父と精神、ミアousiaの非常に存在を明らかにする息子です。 私たちは目に見えて父や御霊を見ていないにもかかわらず、聖書は神会の三人すべての知識と知識のために息子に目を向けるように指示します。 父は私たちにイエス-キリストに耳を傾けるように指示します。 イエス-キリストは私達に彼に来るように指示します。 しかし、精神はどうですか？ヨハネによる福音書第17章12-15節
“私はあなたに言うことがもっとたくさんありますが、あなたは今それらを耐えることはできません。 しかし、彼、真理の霊が来るとき、彼はすべての真実にあなたを導くでしょう; 彼は彼自身の主導で話すことはありませんのために,しかし、彼は聞いたものは何でも,彼は話します;そして彼は来ているものをあなたに開示します. 彼は私のものを取り、あなたにそれを開示するために、彼は、私を賛美します。 父が持っているすべてのものは私のものです;したがって、私は彼が私のものを取り、あなたにそれを開示すると言いました.”
主流のレンダリングが開示しているものよりもはるかに多くのギリシャ語で起こっています。 父と子と同じ存在である御霊の役割は、父が私たちに知っているために与えたすべてのものを取ることです,これは完全に息子に与えられています,霊は息子の中から取り出し、私たちにそれを報告します. したがって、御霊の役割は、息子自身によって父が本当に誰であるかを私たちに示すことです。 しかし、御霊を知ることは、神がイエス-キリストの人と働きの中で御自身について開示されていることに適合させることです。これは非常にユニークな位置に私たちを配置します。
福音について明確に言おうとしていることを排他的にするのではなく、福音についてあえて主張するすべてのことに責任があることを意味します。 私たちが宣言する福音は、イエス-キリストに開示されているすべてのものと一致しなければなりません。 福音には、イエス-キリストが”光からの光、真の神からの神、生まれたものではなく、父と同じ存在であると信じるすべてが含まれなければなりません。 .”私たちが言うことは、神が自分自身を示し、相互作用し、私たちに自分自身を伝えた人間の歴史の中でこの唯一の場所と唯一の時間に並ぶことができ T F Torranceが言うように、イエスは神のすべての方法と働きのArche（源）です。
アタナシウスはニカイアの評議会をニカイアの偉大な会議と説明した。 . . 彼らは聖書の精神を呼吸した場所（トーランス：三位一体の信仰p.126）。 さらに、彼はまた、この評議会の言った:
“ニカイアでは、父親は彼らに良いように見えたものではなく、カトリック教会が信じていたものを書いた。 したがって、彼らは彼らの意見が斬新ではなく使徒的であることを示すためにどのように信じるようになったのかを告白し、彼らが書き留めたこと”（アタナシウス、デsyn。,5;デ法令を参照してください。.、Ad Ser。 年1月28日-）は、日本の俳優、声優、ナレーター。,1;Fest Ep.、2 4、等-7）。私たちは心をこめて上記の声明に同意します。
私たちは心をこめて上記の声明に同意します。 これは私達が信じるものである。