言語と教育の改革。
留学から戻ってきた胡志らの知識人は、西洋式政府が働くためには、まず西洋モデルの後に、中国の伝統文化の徹底的な再検討と完全な再生が必 この文化改革運動の中心は北京国立大学であり、その学部は1917年に胡が参加しました。 北京の知識人の中には他の知識人よりも政治的に志向されていた人もいましたが、1917年に胡氏が説明するように、
政治から離れ、教育、知的、文化活動にのみ専念し、非政治的要因による政治的基盤を構築することに同意しました。
1917年の初め、胡の”Wen-hsüeh kai-liang ch’u-i”（”文学改革のための暫定提案”）は、中国共産党の創設者の一人になることになっていた北京大学の陳Duxiu（Ch’en Tu-hsiu）によって設立された影響力のある雑誌である新清仁（”新青年”）に掲載された。 この記事では、胡は自分自身を白華運動のチャンピオンにしました。 彼は新しい、生きている文学を提案し、”死んだ”言語とスタイルの専制政治から解放され、人々にアクセスし、あらゆる種類の新しいアイデアを表現するのに十分な柔軟性を持っていました。 胡が1918年に書いた詩は、1920年にCh’ang-shih chi（実験の本）として出版されたが、新しい短編小説やエッセイの形、新しいドラマ、現代ヨーロッパ文学の翻訳をもたらした新しい文学の洪水の始まりに過ぎなかった。 伝統主義者からの激しい攻撃にもかかわらず、胡主席が言ったように、”方言文学”は、”七リーグのブーツを着ているかのように広がった。”1922年までに政府は国語として方言を宣言していた。しかし、文学革命は、伝統的な価値観の重荷に対して向けられたより広範なキャンペーンの単一の側面であった。
中国の文化遺産を再評価するために、胡主席はデューイの新しい実用的な方法論を使用する必要性を強調した。 彼が1919年に提唱したスローガンは、知識人の間で多くの熱意を生み出しました：”仮説を示唆する大胆さと、制御と検証のための最も勧誘的な点と相まって。”胡の忠国チェ-hsüeh shih ta-kang（1919年出版）”（1919年出版）を出版した。; 古代哲学者の論理を検討した中国哲学史の概要）と、著者と信憑性を検証した後の古い方言文学の研究は、科学的方法が伝統的な中国文学の研究にどのように適用できるかを実証した。 胡の実用的な方法論の提唱は非常に効果的であり、それは古代中国の歴史の受け入れられた—無効な—バージョンの多くの検討と破壊につながった。
政治からの脱出は長命ではありませんでした。 胡主席らの合意は、1919年5月の第四次事件の後、愛国的で反日的な感情が爆発し、日本の汕頭に対する主張を支持するためのベルサイユ講和会議の決定に反対する学生デモに発展した。 このデモは、初期の政治活動家であった左翼知識人と、政治活動を避ける傾向があった自由主義知識人との間の必然的な分裂を早めるものであった。
分裂は1919年7月20日、胡主席が「問題のより多くの研究、「主義」のより少ない話」と題された記事で左翼に挑戦したときに明白になった。”冷静さと反射的な審議に依存して、実験主義的アプローチの実現可能性を深く確信し、彼は漸進主義と個々の問題の個々の解決策を助言した。 彼の見解では、マルクス主義やアナキズムのような抽象的な公式の呼び出しは、特定の西洋の教義が中国の問題のすべてを解決することを期待して、; 実際の問題に対処する上で、彼は彼らが悲惨な結果につながる可能性が最も高いと感じました。 しかし、全国が感傷的な戦いの叫び声で鳴っていた時にクールな理由に訴えることによって、胡シーズーと彼の仲間の自由主義者は欲求不満に直面していた。 さらに、ismsを証明されていない捏造として却下するプラグマティズムの受け入れを促すことによって、胡の立場は支持できず、説得力がないように見えた。
この立場のために、胡は自分自身を中国共産主義者の宣言された反対者にしただけでなく、民族主義者との不安な関係に頻繁に自分自身を見つ 1937年に日本との戦争が勃発するまで、胡と民族主義政府の間でモダス-ヴィヴェンディが達成されたわけではなかった。 1938年から1942年まで駐ワシントン大使を務め、1945年には政府主催の北京国立大学の学長に任命された。 1949年に共産主義政府が樹立された後、胡はニューヨーク市に住み、1957年には中国の国連代表を務めた。 1958年には台湾に渡り、中国を代表する学術団体である中国科学院の会長に就任し、1962年に死去するまで務めた。
チャン先取特権