MONTANUS、2世紀のキリスト教の分裂。 モンタヌスの生活については、教会の父親によって送信されたように、我々は、時間のキリスト教の論争によって行われた文に依存しています。 モンタヌス自身のわずかな発言は、モンタニストと正教会のクリスチャンの間の対話のように、”私は父であり、私は息子であり、私はParacleteである”（J.Ficker、1905、pp.447ff。）とアレクサンドリアのディディモス（デTrinitate3.41）とエピファニウス（Panarion48.11.1）によると。 “Paraclete”は、時には”精神”または”聖霊”またはこれのいくつかの拡張された形に置き換えられます。 男は竪琴のようなものであり、モンタヌスは弦を横切って掃引する撥として記述されています。 忠実な者には特別な約束がなされているが、モンタヌスの教えや倫理的要求については、彼に関する現存する情報源のいずれにも具体的な兆候は与えられていない。
モンタヌスは伝えられるところによると、グラトゥスのproconsulate（Quadratus？）、アルダバウ（ミシアのフリギア国境）では、”新しい預言の公布者として。”EusebiusとEpiphanius Of Salamisによって提供されたデータと組み合わせると、この情報は、この動きのおおよその始まりとして156/157の日付を示唆しています。 モンタヌスはまた、最近のキリスト教への改宗者（エウセビオスの教会史5.16.17）であり、以前はアポロの司祭（この指定は対話に現れる）、またはより一般的には偶像の司祭（対話とディディモスのトリニテート3.41）であったと報告されている。 ジェロームは彼のことを話す（手紙41、マルセラへ）abscisum et semivirum（去勢され、半分の男）、すなわちCybeleの司祭として。 モンタヌスは自分自身を絞首刑にしたと報告されている（教会史5.16.13）。 同じ話はマクシミラについて語られているので、,預言者とモンタヌスの近くの仲間,レポートは明らかに反heretical論争の作品です,単に噂として匿名の作家によ モンタヌスがもともと異教の司祭であったという報告が真実であるかどうかは確かではないが、矛盾した主張は、特に第二世紀の反モンタニストの著作の中でモンタヌスのこの異教の背景に言及がないため、初期のキリスト教の論争が報告書に役割を果たしたことを示唆している。
アウグスティヌス（De haeresibus liber26）は、モンタヌスが一歳の幼児の血を使って準備されたパンで主の晩餐を祝ったと報告しています。 血液は無数の小さな穿刺によって抽出されていた。 同じ話は、多くの教会の父親（エピファニウス、フィラストリウス、エルサレムのシリル、ジェローム）によって語られていますが、それは幼児の儀式的な犠牲を含むように、正教会のキリスト教の主の晩餐の異教の伝説の反hereticalキリスト教の論争への受け入れ以外の何ものでもありません。 この物語は、第二世紀の終わりに語られました。 ミヌキウス-フェリックス、オクタウィウス9.5）。 彼らはこれを認識していなかったので、一部の学者はこの物語を小アジアのorgiastic文化の影響を反映していると見て、それをさらに調べるための正当化 モンタヌスの同時代の敵対者たちはこの話について何も知らなかったし、あるいは彼らは喜んで彼に対する議論にそれを使っただろう。 また、反モンタニストの著作の事実上すべてを要約したエウセビウスは、間違いなく物語を通過しているだろう。
初期のキリスト教の教会では、少なくとも傾向の形で見つけることができなかったモンタニズムについては何もありませんでした。 モンタニズムは、第二世紀の後半に、世紀の前半の間に教会全体で徐々に消滅していた礼拝、教義、倫理の特定の要素を復活させようとする更新の動きであった。 モンタニズム自体は、最終的に公式のキリスト教が経験したのと同じ種類の発展を受けた（グロソラリアの停止、預言的要素の枯れ、キリストの再臨の期待の不実現、倫理基準の低下）ので、三世紀にモンタニズムの内部エネルギーは徐々に使い果たされ、四世紀以降、教会的および市民的迫害にさらされ、絶滅する運命にあった宗派以外は何も残っていなかった。
参考文献
バーンズ、ティモシー D.”モンタニズムの年表。”神学研究のジャーナル,n.s.20(1970):403-408.
フォード、J.Massingberd。 “モンタニズムはユダヤ人-キリスト教の異端でしたか？^”Journal of Ecclesiastical History17(1966):145-158.