Inleiding
Ik heb een vriend die zegt: “Ik heb Goed Nieuws en slecht nieuws. Het goede nieuws is dat Jezus Christus terug naar de aarde komt. Het slechte nieuws is, jongen, is hij gek!”
nu gebruikte de apostel Paulus niet het’ goed nieuws, slecht nieuws ‘ idioom van onze tijd in Romeinen 3, maar dit hoofdstuk kan zeker beschreven worden als het bevatten van wat goed nieuws en wat slecht nieuws. Het slechte nieuws komt niet voor in hoofdstuk 3, maar in hoofdstuk 1. Het slechte nieuws is dat iedereen faalt om aan Gods eisen voor gerechtigheid te voldoen, en dus vallen allen onder goddelijke veroordeling. In hoofdstuk 3 besluit Paulus met kracht zijn argument dat niemand aan de eisen van God kan voldoen, en vat hij zijn zaak samen in de verzen 9-20.
In tegenstelling tot de nieuwsberichten die we lezen en bekijken op TV, is er een positieve kant. Hoewel de mens niet voldoende gerechtigheid kan produceren om God te behagen, heeft God gezorgd voor een gerechtigheid die beschikbaar is voor alle mensen op basis van geloof in Jezus Christus. Dit is het goede nieuws van het evangelie dat Paulus in de laatste helft van hoofdstuk 3 presenteert. Zo is het in dit hoofdstuk dat we dankbaar overgaan van het slechte nieuws van veroordeling naar het goede nieuws van rechtvaardiging.bezwaren beantwoord (3:1-8) voordat Paulus Het Laatste gordijn neerhaalt in zijn presentatie van de zondigheid van de mens, behandelt hij twee bezwaren die door zijn Joodse tegenstanders naar voren kunnen worden gebracht. Het ene gaat over de privileges van de Joden, het andere over de gerechtigheid van God in het veroordelen van de Joden.
de Jood maakt op deze manier bezwaar tegen Paulus ‘ argument: “Van wat je hebt gezegd in hoofdstuk twee, Paulus, is er geen praktisch nut aan het zijn van een Jood in het geheel.”We zouden kunnen verwachten dat Paulus “ja” antwoordt op dit bezwaar. Vooral als we ons houden aan de verbondstheologie, die niet graag onderscheid maakt tussen Israël en de kerk. Als Israël en de kerk voor altijd in één entiteit gefuseerd zijn, en als alle beloften van God aan Israël zo ‘geestelijk vervuld’ zijn in de kerk, zou Paulus bijna moeten toegeven dat het jodendom de Jood geen voordeel meer biedt.het zou niet voldoende zijn voor Paulus om te zeggen dat het een voorrecht was om een Jood te zijn omdat zij voorheen de bewaarders van Gods openbaring waren. Wat heeft de Jood daar nu aan? Het voordeel van een Jood zijn is dat God nog steeds Beloften heeft, maar onvervulde, voor het volk Israël en ze zullen letterlijk worden geconsumeerd. Dit zien we in veel meer detail in Romeinen hoofdstuk 11.14
de Jood is dan toevertrouwd met goddelijke openbaring, waarvan sommige vervuld zijn, maar waarvan veel nog moet komen. Het is in deze, tot nu toe, onvervulde beloften dat de Jood hart kan nemen.
hoe veilig zijn deze beloften, vooral gezien de ontrouw van Israël? Laten we eerlijk zijn, Israël verwierp hun Messias bij zijn eerste komst. Ze hebben hem gedood. Zal deze afwijzing en ongeloof deze toekomstige Beloften niet teniet doen (vs. 3)? Helemaal niet, want God moet trouw zijn aan zichzelf, ook al is een ieder een leugenaar. God moet trouw zijn, ook al is ieder mens ontrouw (vss. 4-5). Dus de ware Jood kan in de toekomstige zegeningen van God op het volk Israël roemen en kan vertrouwen op de trouw van God, die niet wordt beïnvloed door de zondigheid van de mens.
als de zonde van de mens God verheerlijkt, waarom straft God hem dan?(3:5-8)
als de zonde van de mens de achtergrond vormt die de gerechtigheid van God accentueert, dan wordt God verheven en verheerlijkt door de zonde van de mens. Dit is waar, zoals de psalmist schreef, “… de toorn des Mensen zal u loven ” (Psalm 76: 10a).15
Paul kromp op de suggestie van deze ketterse gedachte, maar weet dat het in de geest van zijn tegenstander. Waarom zou God mij dan straffen voor mijn zonde, als ik werkelijk Gods heerlijkheid in overvloed breng? “Maar indien onze ongerechtigheid de gerechtigheid Gods toont, wat zullen wij zeggen? De God die toorn brengt is niet onrechtvaardig, is hij? Ik spreek in menselijke termen.”(Romeinen 3: 5).
Paul veegt dit beetje wishful thinking snel terzijde. De Joden waren unaniem in hun toewijding aan het feit dat God de zonden van de heidenen moest oordelen. Paulus neemt zijn tegenstander eenvoudig tot de onlogische conclusie van zijn zelfverdediging door erop te wijzen dat als God dit principe zou volgen hij niemand zou oordelen, zelfs de heidenen. En geen enkele Jood wilde zo ver gaan. Er zijn andere redenen die Paulus had kunnen uiteenzetten, maar dit was voldoende om zijn tegenstander het zwijgen op te leggen.de Jood had dit punt nog verder onder druk gezet door te suggereren dat Paulus ‘evangelie van de zaligheid, afgezien van de wet, de mensen ertoe aanzette kwaad te doen, opdat God geprezen zou worden: “en waarom niet zeggen (zoals we lasterlijk gerapporteerd worden en sommigen bevestigen dat we zeggen):’Laat ons kwaad doen, opdat het goede moge komen’? Hun oordeel is rechtvaardig ” (Romeinen 3:8).een dergelijke beschuldiging was zo ongelooflijk dat Paulus weigerde om het meer dan een moment van tevoren te zeggen. Iedereen die zo ‘ n uitspraak doet, bewijst het feit dat ze het verdienen om onder de toorn van God te vallen.
het slechte nieuws: alles onder Sin (3:9-18)
De Joden, dan, hebben unieke en onvervulde beloften om naar uit te kijken als een natie. Deze privileges mogen op geen enkele manier de valse hoop geven op een bijzonder privilege voor zover het gaat om hun positie voor de rechterstoel van God. Wat betreft de persoonlijke gerechtigheid voor God, de Jood is net zo verloren, net zo veroordeeld als de niet-Jood.om de veroordeling van zowel Jood als niet-Jood samen te vatten en te benadrukken, verzamelt Paulus een reeks citaten, voornamelijk uit de psalmen, die allemaal zijn stelling staven dat geen mens Gods goedkeuring kan winnen door middel van zijn eigen gerechtigheid.de verzen 10-12 geven een algemeen overzicht van de verdorvenheid van de mens en benadrukken de universaliteit van Gods veroordeling van de mens. Dus de herhaling van de uitdrukking, “zelfs niet één.””Er is niemand rechtvaardig, zelfs niet één; Er is niemand die begrijpt, er is niemand die God zoekt; Allen zijn afgekeerd, te zamen zijn zij nutteloos geworden; Er is niemand, die goed doet, er is zelfs niet één ” (Romeinen 3:10-12).de kracht van deze verzen is dat de mens nooit rechtvaardig kan worden verklaard in de ogen van God. Hij zoekt God niet; hij is niet in staat God te kennen en hij doet geen goed.
dit alles wordt bekeken vanuit het goddelijke perspectief. Dit wil niet zeggen dat een man nooit iets goed en vriendelijk doet voor zijn medemens. Paulus zegt niet dat mannen geen goede gedachten of aspiraties hebben zoals beoordeeld door mannen. Hij zegt dat de mens niets heeft om zichzelf aan God toe te vertrouwen. De mens is niet in staat iets te doen om God te behagen en zijn goedkeuring te verdienen, want de mens is geboren als een vijand van God.
Er zijn velen die uiterlijk religieus zijn en als vroom en vroom worden beschouwd, maar ze zijn niet echt op zoek naar God. Ze creëren een god die ze zelf gemaakt hebben. Zij aanbidden het schepsel in plaats van de Schepper (Romeinen 1:18 v.Chr.). Er zijn mensen die ernaar streven om Gods geboden te houden, maar niemand is erin geslaagd om ze op elk punt te houden, en zijn dus schuldig aan falen op alle punten (Jakobus 2:10). De belichaming van de zondigheid van de mens is proberen als God te zijn, zonder God (Jesaja 14:14).de verzen 13-18 gaan van het algemene naar het specifieke, en beschrijven de verdorvenheid van de mens zoals blijkt uit de verschillende leden van zijn anatomie. Van top tot teen, van binnen naar buiten, wordt de mens gekenmerkt door zonde: hun keel is een open graf, met hun tongen blijven ze bedriegen, het gif van adders is onder hun lippen; wiens mond vol is van vervloeking en bitterheid, hun voeten zijn snel om bloed te vergieten, vernietiging en ellende zijn in hun paden, en de weg van de vrede hebben ze niet gekend. Er is geen vrees voor God voor hun ogen (Romeinen 3:13-18).de corruptie van onze harten heeft onze tongen besmet. Onze spraak verraadt ons; het onthult onze vijandschap met God. Israël klaagde en murmureerde tegen Mozes en tegen God (Exodus 16:2 v.Chr.). In Numeri 21 lezen we over de klachten van de Israëlieten. God zond een plaag van slangen over hen, geloof ik, om hen te instrueren dat de tong kan zijn als de tanden van de slang die dodelijk gif verspreidt. Hiermee lijken de Psalmist en Paulus het eens te zijn.met onze monden verspreiden we gif en met onze voeten rennen we om kwaad te doen. Vernietiging en ellende is het werk van onze handen. We kennen de wegen van vrede niet. De eeuwen van oorlog hebben dit duidelijk gemaakt. De mensheid is er collectief slecht aan toe; alleen de meest rosey-eyed optimist kan dit ontkennen. Maar de mens individueel is ook niet in staat om voor een rechtvaardige en heilige God te staan en een gerechtigheid op te eisen die het eeuwige leven waardig is.
de rol van de Wet (3:19-20)
een defensieve Jood zou kunnen proberen om het punt van Paulus ‘ argument af te zwakken door op een techniciteit te drukken. De meeste citaten uit het Oude Testament hadden oorspronkelijk een verwijzing naar de heidenen en niet naar de Joden. Alles goed en wel. Maar de wet, dat is de geschriften uit het Oude Testament, was in de eerste plaats gericht op degenen onder de wet, dat wil zeggen, de Joden. Welke verwijzing er ook mag zijn naar de heidenen het geldt zeker ook voor de Joden. Zodat Joden en niet-Joden in gelijke mate worden veroordeeld door de geschriften van het Oude Testament.de Joden hadden het doel van de wet verdraaid. Het was nooit de bedoeling een mens voor God te prijzen, maar hem te veroordelen. Zoals de bloed-alcohol test is ontworpen om te bewijzen dat mensen dronken zijn, zo is de wet ontworpen om te bewijzen dat mensen zondaars zijn, onder de toorn van God. De wet voorzag in een norm voor gerechtigheid, niet dat de mensen ooit zulke menselijke gerechtigheid zouden kunnen bereiken, maar om aan te tonen dat zij daartoe niet in staat zijn en een bron van gerechtigheid buiten zichzelf moeten vinden. Dat is het punt van alle offers van het Oude Testament. Toen de wet de zonde van een mens openbaarde, voorzag God in een manier van offeren, zodat een mens de veroordeling van God niet hoefde te dragen.de wet werd nooit gegeven om een mens te redden, maar om de mens te laten zien dat hij een redder nodig had. “Want door de werken der wet zal geen vlees gerechtvaardigd worden in zijn ogen; want door de wet komt de kennis der zonde ” (Romeinen 3:20).de oplossing voor het probleem van de mens:een Godsvorm van gerechtigheid (3: 21-31) de Romeinse dichter Horatius, die een aantal richtlijnen voor schrijvers van tragedies in zijn tijd vastlegt, bekritiseert degenen die te gemakkelijk gebruik maken van het apparaat van een deus ex machina om de knoestige problemen op te lossen die zich in de loop van het complot hebben ontwikkeld. ‘Breng geen god op het podium,’ zegt hij, ’tenzij het probleem er een is die een god verdient om het op te lossen’ (nec Deus intersit, nisi Dignus uindice nodus inciderit).16
het probleem van de mens, zoals Paulus het samenvat, is er een die God nodig heeft om het op te lossen. James Stifler suggereert in zijn commentaar op de Romeinen dat er een ‘zucht van verlichting die kan worden gehoord’ in het deeltje ‘maar’ die introduceert vers 21.17 zeker is dit het geval, voor wat een opluchting is om te weten dat God een oplossing voor de mens dilemma van de zonde heeft geleverd.het dilemma van de mens is zodanig dat hij niet in staat is zichzelf te bevrijden van de ketenen van de zonde. Hij moet gered worden door iemand anders dan zichzelf en door iemand die niet aan dezelfde ziekte lijdt. De ene verdrinkende man kan de andere niet helpen. Wat de mens niet kan doen (een gerechtigheid verschaffen die God welgevallig is), heeft God gedaan in de persoon van Zijn Zoon, Jezus Christus. Dit is het goede nieuws waarop we hebben gewacht.
een voorlopige definitie van rechtvaardigheid. De gerechtigheid waarvan Paulus schrijft in de verzen 21-26 kan worden gedefinieerd als: de gave die gegeven wordt aan een ieder die op Jezus Christus vertrouwt, waardoor hij onverschuldigd en in zijn voordeel voor de Heilige God kan staan. Deze gerechtigheid van God wordt beschreven in de verzen 21-26.
(1) de bron van gerechtigheid is God. Paulus schreef, “maar nu buiten de wet is de gerechtigheid Gods geopenbaard, getuige zijnde van de wet en de profeten” (Romeinen 3: 21, vgl. ook v. 22). Deze gerechtigheid is datgene wat door God wordt verschaft en niet door de inspanningen van mensen wordt voortgebracht. Het is de gerechtigheid van God.
(2) deze gerechtigheid, hoewel niet voortgebracht door de wet, werd door haar beloofd. Uit dit zelfde vers (vers 21) kunnen we zien dat in de ene zin deze gerechtigheid van God gerelateerd is aan de wet van het Oude Testament en in de andere totaal verschillend is. Het is gerelateerd in dat het werd voorspeld in de profetieën van het Oude Testament over de persoon en het werk van onze Heer Jezus Christus. Verder is de wet van het Oude Testament een geldige standaard van gerechtigheid, dus toen onze Heer als mens naar de aarde kwam, verklaarde de wet hem rechtvaardig, volgens Gods normen. Volgens de wet van het Oude Testament (Johannes 8:46) kon er geen enkele beschuldiging van zonde tegen onze Heer Jezus Christus worden gedaan.maar deze gerechtigheid van God waar Paulus over schrijft, is volledig onafhankelijk van de wet in die zin dat ze niet kan worden bereikt door mensen en hun vergeefse pogingen om aan de vereisten van de wet te voldoen. Dus de gerechtigheid van God komt niet uit het houden van de wet, zoals de Joden ten onrechte veronderstelden.
(3) de gerechtigheid van God is retroactief. De gerechtigheid van God is terugwerkende kracht in die zin dat het voldoende is voor de zonden van mensen die in voorgaande eeuwen leefden. “…Dit was om Zijn gerechtigheid te bewijzen, omdat hij door de verdraagzaamheid Gods de zonden heeft doorgegeven die hij te voren had begaan ” (Romeinen 3:25). Paulus ‘argument over de terugwerkende kracht van God’ s gerechtigheid ondermijnt op subtiele wijze de valse hoop van de Jood in het bereiken van gerechtigheid door het naleven van de wet. Omdat de gerechtigheid van God terugwerkende kracht heeft en degenen redt die geloof in God hadden in het Oude Testament-Tijdperk, dan faalt het houden van wetten niet alleen in het huidige tijdperk; het heeft nooit mensen gered.
(4) God ‘ s gerechtigheid rechtvaardigt zichzelf. Stifler heeft geschreven: “de belangrijkste vraag bij het redden van de mens is niet hoe de mens rechtvaardig kan worden gerekend, maar hoe God Zo kan blijven in het vergeven van zonden.”18
met betrekking tot Gods karakter onder de economie van het Oude Testament, verscheen God om ‘de andere kant op te kijken’ toen mensen zondigden. Het bleek dat God minder was dan alleen in het resoluut omgaan met de zonde van de mens. Toen Gods toorn werd uitgestort over Zijn Zoon, Jezus Christus, was er geen enkele schaduw van twijfel over hoe God zich voelde over zonde.
een aantal jaren geleden was ik een leraar op school met een reputatie als de zwaarste disciplinair op school. Een vrouw buschauffeur tenminste dacht zo en bracht een paar jongens naar mijn kamer die stenen naar de bus had gegooid. Ik peddelde deze twee jongens, maar men hoorde, dat er nog een schuldige was, die nog niet voor het gerecht gebracht was, en deze jongen was de zoon van de directeur. Ik had een lang gesprek met de directeur, die impliceerde dat misschien zijn zoon moest worden vrijgesteld omdat hij een glazen oog had. Omdat hij geen glazen bodem had, ging ik naar zijn kamer en peddelde hem ook. Totdat deze jongen peddelde, was er een wolk van spanning die hing over de school. Zou Mr Deffinbaugh de zoon van de directeur peddelen, of zou hij een uitzondering maken? Hoe snel de wolk werd verdreven met de scheur van de peddel.
zo is het met Gods karakter. Gods karakter stond ter discussie. Honderden jaren lang had God zonden doorgegeven die eerder waren begaan. Hij kon niet rechtvaardig zijn en zonde voor altijd over het hoofd zien. Zonde moet gestraft worden. Toen de toorn van God over zijn eigen zoon werd uitgestort, werd Gods gerechtigheid voor eens en altijd gerechtvaardigd. Dit is niet alleen een verwijzing naar vroegere zonden, maar ook naar huidige zonden. God kan de zonde eenvoudigweg niet over het hoofd zien. Als hij de mensen rechtvaardig zou verklaren zonder betaling voor de zonde, zou hij zijn eigen karakter, zijn heiligheid en gerechtigheid tegenspreken. De gerechtigheid van God eiste een betaling voor de zonde. Dus de gerechtigheid van God in Jezus Christus rechtvaardigde Gods karakter door te voldoen aan de eisen van gerechtigheid en heiligheid.
(5) de gerechtigheid van God volbrengt de redding van de mens. De openbaring van God ‘ s gerechtigheid rechtvaardigt niet alleen God, maar het redt mensen. Deze verlossing wordt in de verzen 21-26 in drie dimensies beschreven.
de eerste term, ‘verlossing,’ in vers 24 beschrijft redding in termen van de slavenmarkt. Terugbetaling verwijst naar de betaling van een koopprijs die de captive bevrijdt. Toen een man naar de slavenmarkt ging en de prijs van de slaaf betaalde, verloste hij de slaaf. De dood van Christus aan het kruis en het vergieten van zijn bloed was de betaling van onze verlossing prijs. Wij, net zoals Israël werd verlost van de slavernij van Egypte, zijn verlost van de slavernij van de zonde.
de tweede term, ‘verzoening’, brengt ons naar de tempel. Dit woord wordt gebruikt in de Septuagint (de Griekse vertaling van het Oude Testament) voor de ‘plaats van verzoening’ of de ‘verzoendeksel’ die de ark bedekte in het Heilige der Heiligen. In deze zin zijn onze zonden bedekt of uitgewist door het vergoten bloed van Jezus Christus. Maar verzoening brengt ook het idee van sussen. Gods toorn is rechtmatig gewekt door de zonde van de mens. Deze toorn is gestild door de dood van Jezus Christus aan het kruis. Gods heilige toorn is verzadigd in het werk van Christus.
Het Laatste Woord, ‘rechtvaardiging’, brengt ons naar de rechtszaal. Dit is een juridische term die rechtschapen betekent. Als God ons zou oordelen naar onze eigen gerechtigheid, zou hij ons moeten verklaren als onrechtvaardig en slecht. Maar als we Jezus Christus erkennen als onze plaatsvervanger—degene die in onze plaats gestorven is en die zijn gerechtigheid aanbiedt in plaats van onze ellende—dan verklaart God ons rechtvaardig op basis van het werk van Jezus Christus. door de terminologie van de slavenmarkt, de tempel en de hofzaal, zien we deze gerechtigheid van God beschreven in termen van haar effect op de gelovige zondaar.
(6) Gods gerechtigheid is beschikbaar voor alle mensen, en toegeëigend door geloof. God ’s gerechtigheid is trouw aan God’ s karakter in die zin dat het beschikbaar is voor alle mensen zonder onderscheid. Net zoals er geen onderscheid is met God in het universeel veroordelen van alle mensen als zondaars, zo toont God geen partijdigheid in het aanbieden van het alleen aan de Joden.net zoals de gerechtigheid van God niet aan de mensen is toegewezen op basis van hun ras, Zo kan het niet verdiend of verdiend worden door de mens. Het is uit genade gegeven als een vrije gave:” gerechtvaardigd zijnde als een gave uit Zijn genade, door de verlossing, die in Christus Jezus is ” (Romeinen 3:24). Uw redding is niet zonder kosten, want het heeft God de dood van zijn zoon gekost, maar het is zonder kosten voor u, want er is niets dat u ooit zou kunnen doen om het te verdienen. De gave van Gods gerechtigheid moet door geloof worden aanvaard, niet door werken: “de gerechtigheid Gods door het geloof in Jezus Christus voor allen die geloven …” (Romeinen 3:22).
het probleem voor de meeste mensen is niet dat een christen worden te moeilijk is; het is dat het te gemakkelijk is. We willen wanhopig op de een of andere manier iets bijdragen aan onze verlossing. Maar het Woord van God vertelt ons dat onze rechtvaardige daden als vuile lompen zijn in Gods ogen (Jesaja 64:6). Hoe meer wij onze werken aan God aanbieden, hoe groter de overtreding voor hem.
op wat voor soort gerechtigheid vertrouw je voor je eeuwige verlossing? De lompen van uw eigen werken, of de rijkdom van Christus ‘ verdienste. Je hoeft niet naar het altaar te lopen of je hand op te steken om christen te worden. Het enige wat je hoeft te doen is de ellende van je gerechtigheid erkennen en vertrouwen op de gerechtigheid die Jezus Christus in zijn plaats biedt—een God-soort gerechtigheid die resulteert in eeuwig leven. Stop met vertrouwen in jezelf en leun alleen op hem. Dat is het goede nieuws van het evangelie. Nu ik er aan denk, geen van Romeinen 3 is slecht nieuws voor de christen.
twee implicaties van de God-soort gerechtigheid
het derde hoofdstuk sluit af met twee implicaties van deze God-soort gerechtigheid. In de eerste plaats is er geen grond om op te scheppen van de kant van de Jood, want redding wordt ontvangen als een geschenk, niet als een beloning. Ook kan de Jood niet opscheppen omdat de verlossing zowel Jood als niet—Jood op dezelfde basis wordt aangeboden-geloof.ten tweede maakt het Evangelie van de gerechtigheid van God op geen enkele manier de wet teniet, want het is nog steeds een geldige standaard van gerechtigheid, en het was nooit bedoeld als een middel tot verlossing. De wet openbaart onze veroordeling, en onze veroordeling dwingt ons om de vuile vodden van onze gerechtigheden en vertrouwen op Christus te verwerpen.het laatste vers van hoofdstuk 3 is echt een overgang naar hoofdstuk 4 waar Paulus zal laten zien dat zijn evangelie consistent is met de leer van het Oude Testament.14 Dr. Ryrie zegt in een voetnoot over Romeinen 3:2 over ‘de orakels van God’ waaraan Israël werd toevertrouwd dat dit “de beloften van God aan de Joden zijn, gevonden in de Schrift.”Charles Caldwell Ryrie, The Ryrie Study Bible (Chicago: Moody Press, n. d.), p. 267.
Stifler ‘ s citaat van Dr. Adolph Saphir is ook nuttig. “De opvatting die zo overheersend is, dat Israël een schaduw van de kerk is, en nu dat het type vervuld is verdwijnt van onze horizon, is helemaal on-bijbels. Israël is niet de schaduw vervuld en geabsorbeerd in de kerk, maar de basis waarop de kerk berust (Rom. 11). En hoewel in de tijd van de heidenen Israël als natie terzijde wordt geschoven, wordt Israël niet weggeworpen, omdat Israël Geen tijdelijk en tijdelijk, maar een integraal onderdeel van Gods raad is. De gaven en roeping van God zijn zonder berouw. Israël werd gekozen om Gods volk te zijn, het centrum van zijn invloed en Heerschappij op aarde in de komende eeuwen. De kerk in de huidige parenthetische periode verdringt ze niet. Het boek van het Koninkrijk wacht op zijn vervulling, en de kerk, geïnstrueerd door Jezus en de apostelen, is niet onwetend van dit mysterie” (Christus en de Schriften, p. 64). James M. Stifler, The Epistle to the Romans (Chicago: Moody Press, 1960), PP.50-51.15 Ik ben het niet eens met Dr. Ryrie wanneer hij in zijn Bijbelstudie over Romeinen 3:5 schrijft: “gebruikt God de zonde van de mens om zichzelf te verheerlijken? Nee, anders zou hij alle oordeel moeten opgeven.”Charles Ryrie, The Ryrie Study Bible, p. 267.16 Horace, Ars Poetica, 191f., zoals Geciteerd door F. F. Bruce, The Epistle of Paul to the Romans (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1963), blz.101.
17 Stifler, blz. 59.
18 Ibid., blz. 64.