Ask the Rabbis // Sin

hebben joden een ander gevoel van zonde dan andere mensen?

onafhankelijk

absoluut. We houden van zonde. Zonder dat zouden we onszelf niet kunnen transformeren, verbeteren of veredelen. “Geen dagen waren zo feestelijk in Israël als de Grote Verzoendag”, leerde de eerste-eeuwse Rabbi Shimon ben Gamliel (Misjna, Ta ‘ anit 4: 8). De kans om fouten te maken geeft ons de kans om ze te herstellen, in het proces waarvan we leren, groeien en meer worden van wie we zijn. Waarom denk je dat we in de Hof van Eden zitten? Laten we eerlijk zijn—het was pure uitlokking, duidelijk ontworpen om ons in de problemen te brengen, om de mogelijkheid van zonde te openen. De liefde van de Vader Voor het kind dat voortdurend worstelt om bij hem thuis te komen is veel groter dan voor het kind dat al thuis is: “Zegt de Heilige gezegende, ‘als je te beschaamd om terug te komen tot mij, dan zal ik de eerste stap te nemen en terug te komen tot u’ “(Midrash Tana D ‘ Bai Eliyahu Rabba 31:5). Of, zoals een eerste-eeuwse rabbi het uitdrukte:” op de plaats waar zij staan die zich van dwaling bekeren, kunnen zelfs de meest volmaakte heiligen niet staan “(Talmud Bav ‘ li, Berachot 34b).een belangrijk verschil tussen het jodendom en het christendom is dat het jodendom de reis terug naar God niet zo zwaar en steil vindt dat het de hulp van een verlossende Verlosser nodig heeft. De reis naar Kanaän heeft ons 40 jaar gekost, maar de reis terug naar God is zo dichtbij “als je oor tot je mond” (Talmud Yerushalmi, Berachot 13a).

Rabbi Gershon Winkler

Walking Stick Foundation

Thousand Oaks, CA

HUMANIST

het eenvoudige antwoord van het jodendom is dat zonden gekoppeld zijn aan Gedrag—aan een schending van Gods geboden—en niet aan een staat van zijn. In tegenstelling tot andere opvattingen, zijn we geen geboren zondaars, maar op grond van de menselijke conditie en onze vrije wil, zijn we verplicht om van tijd tot tijd zondig te handelen. Het gevolg kan belangrijker zijn: dat we de capaciteit hebben om onze zonden te herstellen door berouw en verzoening.

maar niet alle Joden denken hetzelfde over deze zaken. Het “tekstboek” antwoord werkt niet voor de seculiere, culturele of humanistische Joden die de helft van de Joodse bevolking vormen. Voor ons is er geen gezaghebbende God die een reeks van geboden voor ons heeft uitgevaardigd om te handhaven of te verwaarlozen. Integendeel, mitzvot zijn de geboden die we op onszelf plaatsen. Zonden en overtredingen—die wij beschouwen als godgebonden begrippen-zijn geen standaard onderdeel van onze woordenschat. We praten in plaats daarvan over fouten, de fouten van onze wegen, de misstappen en slechte keuzes die we maken. We wenden ons niet tot een God voor vergeving of verzoening. Daar moeten we naar binnen kijken. En het belangrijkste is dat we moeten overwegen hoe we onze wegen ten goede kunnen veranderen, wetende dat we keer op keer tekort zullen schieten.

Rabbi Peter H. Schweitzer

The City Congregation for Humanistic Judaism

New York, NY

vernieuwing

een mechanisme voor verzoening en vergeving van zonde staat centraal in alle religies. Universeel voelen individuen zich vernieuwd nadat ze vergeven zijn. Het verschil tussen bepaalde religies is de nadruk die wordt gelegd op wie de vergeving aanbiedt. In het jodendom wordt verzoening voor overtredingen tegen een andere persoon rechtstreeks verkregen van de benadeelde persoon, terwijl sommige religies de nadruk leggen op vergeving van G-d.

het woord “zonde” heeft een onheilspellende connotatie. Net als onze katholieke vrienden die spreken over dagelijkse en sterfelijke zonden, beschrijft het Jodendom verschillende soorten zonden: onbedoelde wandaden, ongerechtigheden die voortkomen uit verdraaide houdingen en de ergste soort zonde—opzettelijke overtreding tegen het milieu of de mensen. In plaats van voor eens en altijd vergeven te worden door G ‘ d, moeten we ons voortdurend verontschuldigen en ons gedrag aanpassen om verzoening (at-one-ment) te verkrijgen. In de film Love Story zegt acteur Ryan O ‘ Neal: “liefde betekent dat je nooit hoeft te zeggen dat het je spijt.”Het klinkt grappig, maar in het Jodendom betekent liefde dat je altijd sorry moet zeggen. Het proces dat we teshuvah noemen is een elegante spirituele technologie voor verzoening in onszelf, met onze gemeenschap en met G-d.

Rabbi David Zaslow

Havurah Shir Hadash

Ashland, of

RECONSTRUCTIONIST

De definitie van goedheid in elke cultuur verschilt, net als haar zin voor zonde. Voor ons is seksualiteit (binnen ethische grenzen) heilig, alcohol (binnen redelijke grenzen) prima, en (vriendelijke) concurrentie is goed; onze katholieke, moslim en Boeddhistische neven verschillen respectievelijk. We zijn eigenlijk niet zo geobsedeerd door zonde. Prediker samples elk van de genoegens van het leven en biedt alleen morele oprechtheid aan het einde. De cultureel Joodse, atheïstische muzikant Billy Joel, die “liever lacht met de zondaars dan huilt met de heiligen (de zondaars zijn veel leuker)”, overdrijft, maar niet bij veel. Op deze manier ligt het rabbijnse jodendom ver van Amerika ‘ s dominante Calvinisme.

natuurlijk zet een meer strenge Joodse benadering, het best bekend uit de hoge Heilige Dagen, zonde centraal. We benadrukken onze fouten, we slaan onze borst 68 keer met elke Ashamnu en Al het, in onze mooie voortdurende zoektocht om betere, meer morele, mensen te worden. Maar ook hier heeft het jodendom een zwak: “het” (zonde) ontleent beroemd aan de boogschietterm “het merkteken missen”, wat niet betekent dat we tekortschieten, maar dat we de volgende keer beter ons best moeten doen. En misschien is Yom Kippur ‘ s borst kloppen minder zelfkastijding dan uitnodiging-een klop op de deur van ons hart, een zachte smeekbede voor zelfverbetering.

Rabbi Fred Scherlinder Dobb

Adat Shalom Reconstructionist Congregation

Bethesda, MD

REFORM

herinner je dat Looney Tunes aflevering wanneer Daffy Duck wordt geconfronteerd met nog een andere hebzuchtige beslissing? Up pops een mini-evil Daffy eend op de ene schouder en een mini-engelachtige Daffy eend op de andere, elk proberen om hem aan te moedigen in zijn richting. Dat geldt ook voor het Jodendom. We hebben elk in ons de mogelijkheid om te kiezen tussen het leven geleid door de yetzer tov, de neiging om goed te doen, en de yetzer ra, de neiging om “kwaad te doen.”En toch is yetzer ra niet puur kwaadaardig. Het is de bron van onze creativiteit en passie. Dus, we willen omarmen een aantal van die yetzer ra, maar niet te veel. Het is onze taak om een constante evenwichtsoefening tussen beide te handhaven.

Op de hoge heilige dagen wordt ons gevraagd om na te denken over die evenwichtsoefening. Elke Yom Kippur, vegen we de lei schoon, verfrist en vernieuwd om het werk opnieuw te beginnen. In tegenstelling tot het christelijke concept van de erfzonde, geloven we dat we zonder zonde geboren worden. Door de vrije wil uit te oefenen en beslissingen te nemen, bepalen we de richting voor ons leven.

Rabbi Laura Novak Winer

Fresno, CA

conservatief

zoals veel belangrijke ideeën, is het Joodse begrip van zonde in de loop der tijd veranderd. In het boek Genesis lezen we dat “de gedachten van de mens van jongs af aan slecht zijn” (Genesis 8:21). De rabbijnen, in feite, herinterpreteerden deze notie door te stellen dat mensen in deze wereld worden geboren noch het dragen van de last van de zonde begaan door onze voorouders noch bezoedeld door. Integendeel, zonde, het, is het resultaat van het mens zijn. Mensen worden geboren met een potentieel, een nogzer. Onze uitdaging in het leven is om onze yetzer kanaliseren, zodat we goede keuzes maken en goed doen.

het Hebreeuwse woord voor zonde, het, betekent letterlijk iets dat op een dwaalspoor gaat. Het is een term die in het boogschieten wordt gebruikt om aan te geven dat de pijl de markering heeft gemist. Dit begrip van zonde suggereert een afdwaling van de juiste weg, van wat goed en Recht is. Menselijk zijn, volgens de Joodse traditie, is afwijken van het juiste pad. De hoge Heilige Dagen zijn een gelegenheid voor ieder van ons om ons gedrag aan te passen, verantwoordelijkheid te nemen voor berouw en terug te keren naar een goed pad.

Rabbi Amy Wallk Katz

Temple Beth El

Springfield, MA

” Sin, het, is het resultaat van het menselijk zijn. Mensen worden geboren met een potentieel, een nogzer. Onze uitdaging in het leven is om onze yetzer kanaliseren, zodat we goede keuzes maken en goed doen.”

MODERN ORTHODOX

Hoe zou ik dat weten? Ik heb nog nooit gezondigd als niet-Jood. Maar ik heb gezondigd als Jood. Dit is wat mijn traditie mij leerde over zondigen: zonde is een feit van het leven. Niemand is perfect. “Er is geen rechtvaardig mens op aarde, die alleen goed doet en nooit zondigt” (Prediker 7:20). Daarom moet je op je hoede zijn en hard werken om te voorkomen dat je verkeerd doet. Wanneer je zondigt, moet je toegeven wat je hebt gedaan—aan God en aan jezelf.

De waarlijk rechtvaardige persoon is dus niet iemand die nooit zondigt. (Zulke mensen zijn echt zeldzaam. Waarschijnlijker is dat degene die beweert volledig vrij te zijn van zonde alleen zichzelf of anderen voor de gek houdt.) De waarlijk rechtvaardigen erkennen wanneer zij gezondigd hebben, dan stappen ondernemen om hun daden te corrigeren. Zelfkritiek en een vrij, open systeem waar mensen de waarheid kunnen vertellen en wangedrag kunnen bekritiseren zijn essentieel in het creëren van een goed mens en een goede samenleving.

Yom Kippur en de tien dagen van berouw die eraan vooraf gaan, helpen ons ons te concentreren op onze fouten en verkeerd gedrag. We worden aangemoedigd om ze te belijden aan God, aan onszelf, aan degenen die we onrecht hebben aangedaan. In interpersoonlijke zonden moeten we het verkeerde corrigeren en het slachtoffer heel maken. Dan zijn we vergeven.

Yom Kippur brengt ons goed nieuws. We worden beoordeeld op onze verkeerde daden, maar door een liefdevolle, vergevende rechter, dat wil zeggen, God. We zouden dezelfde houding moeten beoefenen met onszelf en met anderen die gezondigd hebben. Gekastterd en meer bewust van onze beperkingen, moeten we terug naar het leven gaan, vernieuwd door liefde en vergeving, en meer goed doen dan ooit. Daarom zegt de Talmoed dat iemand die berouw heeft een hoger niveau kan bereiken dan iemand die nooit gezondigd heeft.

Rabbi Yitz Greenberg

Riverdale, NY

orthodoxe

Joden hebben zeker een ander gevoel van zonde dan sommige andere mensen. Ten eerste leren sommige geloven dat alles wat de mens doet in zekere zin G-d-georiënteerd is, dat de rol van de mens is om G-d te prijzen en te verheerlijken, en zo concluderen mensen onbewust dat zonde een misdaad is tegen G-D—lèse-majesté op goddelijke schaal. Joden hebben minder kans om dat te doen, omdat de Joodse notie van de absolute eenheid van G-d er geen ruimte voor laat. G-d heeft onze service niet nodig, noch is hij uiteindelijk gewond door onze wandaden. Dit maakt Joden zich bewust van het feit dat alle zonden—dingen die we niet mogen doen—en mitzvot—dingen die we moeten doen—uiteindelijk de mens en de mens alleen beïnvloeden.

ten tweede, omdat we een juridische traditie zijn, die de meeste andere religies niet zijn, wordt de reikwijdte van de zonde vergroot. Er zijn geloven waarin zonde echt, echt slechte dingen betekent die grote schade toebrengen aan andere mensen of een groot moreel falen vertegenwoordigen. Dat is niet waar in het Jodendom. Elk moment van het leven in het jodendom is een kans om beslissingen te nemen die of productief zijn of niet. Als elk moment in het leven een kans is om dichter bij G-d te komen of verder van G-d af te komen, zijn er veel dingen die zondig kunnen zijn. Dit kan Joodse neurosis en Woody Allen films produceren, of gewoon een verdomd lange lijst van Al Hets (“for the sin that we have begaan…”) op Yom Kippur. Grapje terzijde, de klassieke Joodse notie van zonde gaat niet over een strenge G-d die je leven micromanageert en roept, ” Gotcha!”met regelmatige tussenpozen, maar eerder een opwindende kans om van elke neutrale activiteit een mitzvah van eeuwige waarde te maken door gefocust te blijven op G-d’ s missie voor ons.

Rabbi Yitzchok Adlerstein

Loyola Law School

Los Angeles, CA

CHABAD

alle mensen hebben niet slechts één zintuig, maar eerder meerdere zintuigen van zonde in meerdere smaken. Zoals ons gevoel van smaak ons toegang geeft tot de culinaire wereld en ons gevoel van horen tot de wereld van de muziek, zo geeft ons gevoel van zonde ons een relatie met een G-dly wereld—de wereld zoals zijn schepper die begrijpt. We stappen voorbij wat zou kunnen zijn en gaan in wat zou moeten zijn—wat de bron van zijn verlangt van het bestaan. Als het universum een kunstwerk is, geeft ons gevoel van zonde ons een gevoel van zijn betekenis; als het een drama is, stelt het ons in staat om deel te nemen aan de verhaallijn.

Wat als we falen? Dan moeten we ons eigen script schrijven om de dissonantie die we hebben gecreëerd op te lossen. Goed gedaan, wordt de muziek nog mooier. “Keer terug uit liefde, “zegt rabbijn Shimon ben Lakish,” en uw zonden worden verdiensten.”Alles moet met liefde zijn.

Rabbi Tzvi Freeman

Chabad.org

Thornhill, Ontario