de bailianjiao 白蓮教 “White Lotus sekte” was een millenarian beweging met boeddhistische tradities die meerdere malen in de geschiedenis grootschalige volksopstanden tegen de heersende dynastieën ontketende.de religieuze achtergrond van de Witte Lotus sekte gaat terug tot de zuivere Landschool (Jingtuzong 淨土宗) wiens oudste patriarch, Huiyuan 慧遠 (334-416 n.Chr.), witte lotusgenootschappen (Bailianshe or of lianshe “” lotusgenootschappen”) stichtte in het Donglin klooster nabij Mt. Lushan山山 (tegenwoordig in Jiangxi). Tijdens de Noordelijke Song periode 北宋 (960-1126) verspreidden witte Lotusverenigingen zich over heel Zuid-China. Ze werden gesteund door kloosters en door rijke landeigenaren.in het midden van de 12e eeuw werd de monnik Cizhao 慈照 (ca. 1096-1166, wereldlijke naam Mao Ziyuan子子元) stichtte een nieuwe boeddhistische School uit deze samenlevingen, de White Lotus School (bailianzong 白蓮宗). De aanhangers van deze school vereerden de Amitābha Boeddha (Amita Fo 阿彌陀佛) en hielden zich aan de vijf boeddhistische regels van discipline (Wujie 五戒: Niet doden, niet stelen, niet toegeven aan genoegens, Geen slechte woorden spreken, niet drinken) die ook een brandpunt waren van het Zuivere Land onderricht. Mao Ziyuan nam ook de methode van de Tiantai-School over om de leer van de Boeddha te illustreren met tekeningen en afbeeldingen, waardoor het veel gemakkelijker werd om een bredere volgeling aan te trekken. Hij stelde ook biechtregels op voor de dagelijkse eredienst, de Bailian chenchao chanyi 白蓮晨朝懺儀. Om de verspreide Lotusgenootschappen met elkaar te verbinden richtte hij een Lotus berouw Tempel (Lianchantang 蓮懺堂) op aan de oevers van Lake dinghshan山山山 nabij kunshan山山, Jiangsu, nam de titel van meester (Daoshi 導師) aan, en verzamelde een auditorium waar hij de leer van de Witte Lotus School predikte.de pas opgerichte witte Lotusschool was officieel verboden en Mao Ziyuan moest Kunshan verlaten voor Jiujiang 九江 (tegenwoordig in Jiangxi). Maar omdat de leer van zijn school vrij eenvoudig en gemakkelijk te begrijpen was, trok De Witte Lotus School veel aanhangers aan, niet alleen in de lagere Yangtze regio, maar ook in andere delen van China. Toen de Mongolen de Yuan-dynastie (1279-1368) stichtten, werd de witte Lotusschool officieel erkend en zelfs gesponsord door de regering. Het werd daarom zo ‘ n belangrijke tak van het boeddhisme dat sommige gelovigen zelfs deelnamen aan de verspreiding van het geloof als “Lotusvolk” (liandaoren人人) in privétempels thuis (tang ‘ an 堂庵). Omdat deze ” huishouders “de alledaagse kleding behielden en hun hoofd niet scheerden, werden zij ook” langharige monniken ” (faseng 髮僧) genoemd. Hun privétempels werden zulke belangrijke klerikale instellingen, dat zonen gewoonlijk de plicht van hun vader erven om deze halfpublieke gebedshallen te beheren.de meest populaire godheden waren de Amitabha Boeddha, de Bodhisattva Avalokiteśvara (Guanshiyin Pusa 觀世音菩薩), en de mahāsthāmaprāpta (Dashizhi Pusa 大 大). Deze drie werden opgenomen onder de benamingen Drie Amida Heiligen (Amituo sansheng 阿彌陀三聖), West-Heiligen (Xifang sansheng 西方三聖), Drie Amida Venerables (Amituo zansun 阿彌陀三尊; opmerking: de Oost-Heiligen zijn “Geneeskunde Master” Bhaiṣajyaguru 藥師佛, de “Zonlicht Bodhisattva” Sūryaprabha, Riguang Pusa” 日光菩薩 en de “Moonlight Bodhisattva” Candraprabha, Yueguang Pusa 月光菩薩). De aanhangers baden voor gezondheid en fortuin, en rijke gelovigen sponsorden de bouw van officiële instellingen zoals straten, bruggen of tempels. De eigenaren van privétempels behoorden vaak tot de meest rijke families in de steden en hadden nauwe banden met de overheid.in de loop van de tijd veranderde de leer van Mao Ziyuan enigszins, vooral onder de gewone bevolking die hun eigen ideeën over de Witte Lotus religie ontwikkelde. Het was een zeer populair geloof dat de Amitabha Boeddha zou afdalen uit de hemel als een verlosser van de mensheid. Aanhangers van deze millenariaanse tak van de Witte Lotus School verzamelden zich ‘ s nachts en begonnen al snel wapens te verheffen tegen de Yuan-dynastie om de komst van de Amitabha Boeddha of de Bodhisattva Maitreya (mijl Fo 彌勒佛) te bespoedigen. In 1308 verbood het yuan-Hof De Witte Lotusschool in totaal en werd pas een paar jaar later opnieuw een open biecht toegestaan. In 1322 werd het opnieuw illegaal verklaard omdat steeds meer blanke Lotusgenootschappen openlijk begonnen te vechten tegen lokale overheden. De belangrijkste leiders van rebellenverenigingen van de Witte Lotus waren Han Shantong山山山 (†1351), Liu Futong 劉福通 (1321-1363), Xu Shouhui 徐壽輝 (†1310-1360) en zou pusheng 鄒普勝. Hun aanhangers vochten om de Yuan dynastie omver te werpen en de “koning van de schittering” (mingwang王王), de Maitreya Boddhisattva, te verwelkomen. De White Lotus samenlevingen vormden inderdaad een belangrijke reden voor de ondergang van de Yuan dynastie.op basis van deze ervaring was de witte Lotusschool verboden onder de Ming-dynastie (1368-1644), en om goede redenen, omdat de stichting van de nieuwe dynastie geen reden was om te stoppen met het geloof in de komst van een verlosser godheid. Tijdens de vroege Ming-periode werden witte Lotusopstanden in alle provincies succesvol neergeslagen. De verschillende geheime witte Lotusverenigingen veranderden later hun naam en waren dus niet gemakkelijk te herkennen als witte Lotus Nakomelingen. Ze namen namen aan als onderricht van de Gouden Zen of dhyana (Jinchan jiao 金禪教), non-activiteit, d.w.z. Nirvana (wu wei ingaat Jiao wu wei ingaat Jiao), de Dragon Flower (Longhua Jiao), “zich Bewust van de Leegte (Wukong Jiao), Terug naar de Oorsprong (Huanyuan jiao), Perfectie en Directheid (Yuandun jiao), Grote Yang (Hongyang jiao) Maitreya (Km jiao), Pure Leegte (Jingkong jiao), Pure Leegte (Jingkong jiao), Pure Leegte (Jingkong jiao), Pure Leegte (Jingkong jiao), Pure Leegte (Jingkong jiao), Pure Leegte (Jingkong jiao), Pure Leegte (Jingkong jiao), Pure Leegte (Jingkong jiao), Pure Leegte (Jingkong jiao), Pure Leegte (Jingkong jiao), Pure Leegte (Jingkong jiao), Pure Leegte (Jingkong jiao), Pure Leegte (Jingkong jiao), Pure Leegte (Jingkong jiao), Pure Leegte (Jingkong jiao), Pure Leegte (Jingkong jiao), Pure Leegte (Jingkong jiao), Pure Leegte (Jingkong jiao), Pure Leegte (Jingkong jiao), Onderwijs), Goede Volledigheid (Dacheng Jiao Dacheng Jiao), Drie Yang (Sanyang jiao Sanyang Jiao), de Oorsprong van de Oer-Chaos (Hunyuan Jiao Mingyuan Jiao), Sensing Parfum (Wenxiang Jiao Wenxiang Jiao), of een Manier van de Arhet (Luodao Jiao Luodao Jiao).omdat ze geen centrale autoriteit mochten vestigen, verschilden hun rituelen en liturgieën van elkaar, evenals de centrale godheden, hoewel de belangrijkste godheid voor de meeste Witte Lotus sekten de Maitreya was. Vanaf de Zhengde-regeerperiode (1506-1521) verscheen er onder de aanhangers van de Witte Lotus een nieuwe godheid, namelijk de Wusheng Laomu 無生老母 “geboorteloze oude moeder”, die werd gezien als een vorm van transcendente Boeddha die nooit geïncarneerd was, maar ooit bestond zonder tot bestaan te komen of te transformeren in een niet-zijn-vorm. Niettemin zou ze op aarde neerdalen in de menselijke vorm van kinderen, hen beschermen tegen schade en hen veilig terugleiden naar de hemel, het “thuis van de ware leegte” (zhenkong jiaxiang 真空家鄉). De verschillende samenlevingen gebruikten ook verschillende geschriften om hun geloof te propageren.
het gedrag van deze verschillende samenlevingen ten opzichte van de overheid was daarom ook niet streng. Terwijl sommigen als normale religieuze instellingen samenwerkten, waren anderen openlijk tegen de lokale overheid. De aanhangers van deze laatste samenlevingen kwamen voornamelijk uit de lagere lagen van de samenleving, zoals landloze boeren of werklozen. In 1420 kwam Tang Sai ‘ er 唐賽兒 (1399) in opstand tegen de Ming-regering, in 1622 Xu Hongru h (1611). De belangrijkste White Lotus society tijdens de late Ming-periode was de Wenxiang School (ook wel “Mahayana” Dasheng School 大乘教 genoemd), die was opgericht door Wang Sen Wang en Wang Haoxian, in Luanzhou 灤州. Zij slaagden erin om de steun van zelfs meer fortuinlijke personen aan te trekken zodat zij in staat waren om grote stukken land te kopen en fungeerden als werkgever voor boeren en arbeiders.
tijdens de Qing periode 清 (1644-1911) verergerde de situatie nog meer, zodat er meer dan één ontdooide verschillende takken van de Witte Lotus school waren. In 1774 kwam de leider van de Witte Lotus van de zuiver Water Society (Qingshui jiao 清水教), wang Lunễ倫 (†1774), in opstand in de provincie Shandong. Tussen 1796 en 1804 veroorzaakten de” ketter ” (xiejiao 邪教) Lotusgenootschappen in het grensgebied van de provincies Hunan, Hubei, Sichuan, Shaanxi en Gansu een langdurige lokale oorlog tegen de Qing-autoriteiten. Dit was de eerste grootschalige volksopstand die de ondergang van de Qing-dynastie in gang zette, hoewel dit in veel gevallen niet het belangrijkste doel van de opstand was geweest. In 1813 stoorde de hemelse orde (Tianli jiao 天理教) onder li Wencheng 李文成 (†1813) de lokale overheden in Noord-China. Pas in de tweede helft van de 19e eeuw namen de leiders van Witte Lotus samenlevingen politieke plannen aan.in het dicht beboste grensgebied tussen de provincies Hubei, Sichuan en Shaanxi, verzamelden zich veel dakloze boerenvluchtelingen (liumin 流民, zie ook schuurden) om te ontsnappen aan de greep van landeigenaren, schuldeisers en belastingontvangers. Tot 1772 en 1773 al enkele honderdduizenden personen behoorden tot deze outlaws, en aantallen voortdurend steeg door immigranten uit de provincies Henan, Anhui en Jiangxi. In het slechte klimaat van de regio die van de landbouw een nauwelijks rendabele zaak maakte, maakten de inwoners hun leven door te werken in de landruimingsindustrie, in de papierindustrie of in de smederij.onder zulke moeilijke omstandigheden namen veel mensen hun toevlucht tot de haven van religie en werden volgelingen van de vele geheime witte Lotusverenigingen. Een verlossende godheid die alleen mensen nodig had die op een bescheiden en coöperatieve manier met elkaar leefden (het delen van inkomen, het delen van voedsel, wederzijdse steun in geval van nood) bood een sterke oproep aan de Witte Lotus leiders. De eerste leider die de komst van een nieuw tijdperk aankondigde was Fan Mingde in Henan. Liu Song 劉松, Liu Zhixie 劉之協 En Song zhiqing in in Hebei, Sichuan en Anhui voorspelden zelfs de terugkeer van de Ming-dynastie (ze gebruikten de tekencode Niu-Ba 牛八 voor het karakter van de achternaam van de Ming-heersers, Zhu 朱). In 1795 werd een collectieve opstand zorgvuldig gepland en samenlevingen die bereid waren deel te nemen werden uitgerust met zwaarden en buskruit.de lokale overheid nam onmiddellijk harde maatregelen om alle aanhangers van de White Lotus genootschappen te vangen en te arresteren en zo zelfs het verzet van de Witte Lotus leiders tegen regering en dynastie te versterken. In februari 1796 kwamen Zhang Zhengmo 張正謨 en nie Jieren人人 in opstand in de regio Yidu and en Zhijiang in in Hubei. Een maand later rebelleerden Wang Cong ‘ er en Yao Zhifu in de regio Xiangyang. De verschillende rebellenverenigingen werkten niet met elkaar samen, maar vochten voor zichzelf, barricadeerden achter houten palissades of versterkte dorpen om weerstand te bieden aan de lokale gendarmen. Alleen de troepen van de Xiangyang rebellen waren in staat om een groot leger op te bouwen dat in staat was om de Qing troepen in het veld uit te dagen.
een Half jaar later Witte Lotus samenlevingen in Sichuan lid van de opstand onder leiding van Xu Tiande 徐添德 in Dazhou 達州 en Wang Sanhuai 王三槐 en Leng Tianlu 冷天祿 in Dongxiang 東鄉 (moderne Xuanhan 宣漢). In februari 1797 verspreidden de rebellenlegers van Hubei zich en plunderden het hele gebied en begonnen rond te zwerven naar de naburige provincies. De reguliere Qing troepen waren alleen in staat om hen te overtuigen en was niet in staat om een basis van het sprinkhaanachtige Witte Lotus leger uit te roeien. In juli wisten de Qing eindelijk de rebellenbasis in Sichuan te omsingelen, zodat de Hubei-rebellen naderden voor hulp. Hoewel Wang Cong ‘ er getalenteerd genoeg was om effectief brigades onder verschillende commandanten op te bouwen, waren zijn soldaten niet in staat om met elkaar samen te werken, zodat elke Compagnie na de andere werd afgestoten en uiteenviel.in maart 1798 werden de Hubei-rebellen gevangen door het Qing-leger bij Yunxi, en hun leiders stierven. Ook de Sichuan-rebellen hadden grote verliezen geleden. Toch werden de bestanden van de rebellen voortdurend gevuld met nieuwe rekruten, en de lokale bevolking steunde de opstandelingen, voorzag hen van voedsel en buskruit, droeg hun voorraden en verkende hen door de bergheuvels. Begin 1800 werden de rebellen echter weer verslagen bij Jiangyou 江油 In Sichuan.de Qing-generaals hadden een nieuwe methode gebruikt om de rebellen hun materiaal en rekruten af te snijden. De regering liet palisades bouwen voor dorpen en liet de boeren van de heuvelachtige gebieden onder dwang vestigen in deze verdedigingscomposities (zhaibao, cunluo). Alle economische activiteiten zouden binnen deze verbindingen plaatsvinden. Tegelijkertijd werden dorpsmilities (xiangyong 鄉勇) gerekruteerd en getraind om te vechten tegen de witte lotus “bandieten”. Deze maatregelen hielpen de rebellen van de Witte Lotus van voedsel en voorraden te beroven en namen hen de nodige mankracht af om hun leger te bemannen. Het Qing-leger omsingelde stap voor stap de laatste rebellengroepen in de driehoek van de provincies Hubei, Sichuan en Shaanxi, waar de opstand was begonnen. Eind 1804 kon de oorlog tegen de Witte Lotus ketters als beëindigd worden verklaard.de negen jaar lange witte Lotusoorlog had een groot aantal districten in Centraal China verwoest. Het had het leven gekost aan talloze burgers en reguliere troepen, waaronder meer dan 400 hoge officieren, en verbruikt meer dan 200 miljoen liang/tael, wat overeenkomt met vier keer de jaarlijkse inkomsten van de schatkist. Het had bewezen dat de Qing-regering niet in staat was effectief om te gaan met grootschalige volksopstanden en de wijdverspreide corruptie onder zowel de civiele regering als het militaire establishment.de Heavenly Order Society was een van de weinige witte Lotusbewegingen in het late keizerlijke China die erin slaagden verschillende samenlevingen met elkaar te verbinden. Het kwam tot stand door de samenwerking van de Acht Trigrammen Samenleving (Bagua jiao 八卦教, ook wel de Negen Paleizen Samenleving, Jiugong jiao 九宮教), de Bloeiende Samenleving (Ronghua jiao 榮華會), en de Witte Zon (Baiyang jiao 白陽教), Rode Zon (Hongyang jiao 紅陽教) en Blauwe Zon (Qingyang jiao 青陽教) samenlevingen. De belangrijkste leiders van deze nieuwe verenigde samenleving waren Li Wencheng 李文成 en Feng Keshan from uit Henan en Lin Qing from uit Daxing 大興 In de buurt van Beijing.
de vereniging was georganiseerd in acht groepen (overeenkomend met de acht trigrammen). Het meest gebruikte schrift van de aanhangers was de Sanfo yingjie tongguan tongshu 三 三, En zij vereerden de geboorteloze oude moeder, maar ook de zon. Zij geloofden in de drie progressieve eons (sanji 三際), waarin het verleden “- dimensie-minder extreme” (wuji 無極), het presenteren van de “grootste extreme” (taiji 太極), en de toekomst “augustus extreme” (huangji 皇極), maar ook prognosticated de daling van de Rode Zon (hongyang 紅陽) en de beklimming van de Witte Zon (baiyang 白陽), ten gunste van de opkomst van een nieuwe dynastie. In 1813 kwam de Heavenly Order Society in opstand tegen de Qing-dynastie en verwoestte de provincies Henan, Shandong en Zhili. Sommige groepen vielen zelfs de keizerlijke stad binnen.