exegese:
CONTEXT:
“A Psalm by David.”Dit heet de superscriptie. Veel Psalmen bevatten een superscriptie, die wij geloven te zijn toegevoegd na het feit door de mensen het samenstellen van de psalm boek.
er zijn twee systemen voor het nummeren van de verzen in de Psalmen. Eén systeem telt de superscriptie als vers 1. In het andere systeem is de superscriptie niet genummerd. De meeste moderne Bijbels gebruiken het tweede nummering systeem — ken geen nummer toe aan de superscription. Dus vers 1 begint in dit geval met ” mijn God, mijn God, waarom hebt gij Mij verlaten?”Echter, in sommige Bijbels en commentaren de superscriptie zal vers 1 en” mijn God, mijn God, waarom hebt u Mij verlaten?”vers 2.
Dit is een van een aantal psalmen die een superscriptie over David bevatten. Lezers door de eeuwen heen hebben “een Psalm van David” geïnterpreteerd als “een Psalm geschreven door David”, maar een aantal geleerden betwijfelen die interpretatie vandaag. Daar zijn een aantal redenen voor, waaronder het feit dat “verschillende Davidische Psalmen verwijzen naar de ’tempel’ (bijv., 5:7, 27:4; 65:4; 68:29” (Broyles, 28) – maar de tempel werd gebouwd door Davids zoon, Salomo, en was niet in bestaan tijdens Davids leven.
ook het Hebreeuwse woord le (meestal vertaald met ” of ” in Engelse vertalingen) is dubbelzinnig. Broyles merkt op dat het een van de vijf betekenissen kan hebben die variëren van geschreven door David tot gewijd aan David (Broyles, 27-28).
De kwestie van het davidische auteurschap van de Psalmen is voldoende complex dat ik het hier niet recht kan doen. Voor verdere studie, zie Craig C. Broyles, New International Biblical Commentary: Psalms, pages 26-31 en A. A. Anderson, The New Century Bible Commentary: Psalms (1-72), pages 43-45.
PSALM 23:1-4. De Heer als herder 1 JAHWEH is mijn herder: het zal mij aan niets ontbreken.
2 Hij laat me liggen in groene weiden. Hij leidt me langs stille wateren.
3 hij herstelt mijn ziel. Hij leidt mij op de paden der gerechtigheid om Zijns Naams wil. ook al wandel ik door het dal van de schaduw des doods, ik vrees geen kwaad, want gij zijt met mij. Jouw staf en staf troosten me. “Jahweh (Hebreeuws: YHWH-JAHWEH) is mijn herder” (V.1a). Het woord Jahweh verschijnt in de eerste en laatste verzen van deze psalm en vormt een inclusio-een literair hulpmiddel dat vaak in de Bijbel wordt gebruikt om het begin en het einde van een belangrijke passage te overbruggen.
Het is niet ongebruikelijk in de Bijbel om te zien dat de Heer wordt vergeleken met een herder (Genesis 49: 24; Psalm 28:9; 78:71; 80:1; Jesaja 40: 11; 11-17; Micha 7:14) en het volk van Israël als de kudde (Psalm 95:7; 100).het lijkt misschien vreemd dat mensen de Heer als herder beschouwen, gezien het feit dat Herderen een nederige bezigheid was, met lange uren, hard en gevaarlijk werk en een bescheiden loon. Echter, mensen respecteerden de aandacht getoond door goede herders naar hun schapen. Schapen waren niet erg slim en, zonder goed leiderschap, waren geneigd om weg te dwalen op hun eigen. Ze waren weerloos tegen roofdieren zoals leeuwen of beren. Ze hadden een herder nodig om hen naar water en weiland te leiden en hen te beschermen tegen allerlei gevaren.in het Nieuwe Testament verwees Jezus naar zichzelf als “de Goede Herder (die) zijn leven geeft voor de schapen” (Johannes 10:2). De auteur van het boek Hebreeën noemde Jezus “de grote herder van de schapen” (Hebreeën 13:20). Petrus noemt hem ” de herder en beschermer van uw zielen “(1 Petrus 2:25) – en “de hoofdherder” (1 Petrus 5: 4).
het ongewone aan dit vers is de zin: “Mijn Herder.”Dat personaliseert de rol van God als herder en brengt haar naar het niveau van de individuele persoon. De enige andere plaats waar ik deze zin met deze betekenis kon vinden is in Israëls (Jakobs) zegening van Jozef, waar Israël verwijst naar “de God die mijn herder mijn hele leven is geweest” (Genesis 48:15).
“I shall lack (Hebrew: haser) nothing” (V. 1b). Het Hebreeuwse woord haser verwijst naar iets dat onvolledig, onvoldoende of leeg is. Toen Mozes ditzelfde woord gebruikte, sprak hij over de woestijnreis van de Israëlieten en zei: “de Here, uw God, is al 40 jaar bij u.; u hebt niets ontbroken (haser) ” (Deuteronomium 2:7). Hoewel de Israëlieten zo vele jaren door een grotendeels dorre wildernis hadden gereisd, had God voor voedsel, water, leiding en bescherming gezorgd-alles wat ze nodig hadden. Ze misten niets.
Het is alleen maar logisch dat degene wiens herder de Heer is aan niets ontbreekt. Voor een schaap hangt alles af van de herder. Als de herder in staat en toegewijd is aan het welzijn van de schapen, kunnen de schapen een goed leven verwachten.in zijn dun versluierde kritiek op de religieuze leiders van zijn tijd, stelde Jezus de Goede Herder tegenover, die zijn leven zou geven voor de schapen, en de huurling, die zou vluchten in het gezicht van gevaar (Johannes 10:11-13).
als ik denk aan goede en slechte herders, kan ik niet anders dan denken aan politici. Terwijl ik dit schrijf, zitten leden van het Congres vast in een machtsstrijd. Ze lijken geobsedeerd door slechts twee dingen: hun eigen herverkiezing en het verslaan van de tegenpartij. Weinigen geven prioriteit aan het welzijn van de natie of de burgerij onder hun zorg. Het is een egoïstisch spel — zo extreem op dit moment dat de toekomst van de natie op het spel staat.
huurlingen, dieven, dieven! Deze woorden komen uit Jezus ‘ verhandeling in Johannes 10. In hun oorspronkelijke context pasten ze toe op de religieuze leiders van Jezus’ tijd, maar ze beschrijven perfect de meest vooraanstaande politici in dit land. God sta ons bij!
we zien dezelfde soort van roofzucht in andere beroepen, natuurlijk–zakenmensen, artsen, advocaten, loodgieters, leraren–zelfs voorgangers. De lust naar macht, prestige en geld kent geen grenzen.
“He makes me lie down in green weiden” (vers 2a). Groene weiden zorgen voor voedsel om het fysieke lichaam te ondersteunen, maar bieden ook schoonheid om de ziel te ondersteunen. Een van de belangrijkste taken van de herder was het zoeken naar groene weiden en kalme drinkplaatsen voor de schapen.in zijn boek kijkt een herder naar Psalm 23, Phillip Keller (die vele jaren als herder diende), zegt dat schapen vier dingen nodig hebben voordat ze gaan liggen: Vrijheid van angst, van wrijving in de kudde, van parasieten en van honger (Keller, 24). Ze hebben een goede herder nodig om deze te bereiken.
hoewel schapen kunnen overleven met het eten van droog gras, zullen ze alleen bloeien met het eten van groen gras. Niet alleen is groen gras lekkerder en voedzamer, maar het bevat ook vocht om de schapen te ondersteunen wanneer water niet beschikbaar is.
“hij leidt mij langs stille wateren” (V.2b). Water is essentieel voor het leven–nog meer dan voedsel. Veel dieren kunnen weken zonder voedsel overleven, maar slechts dagen zonder water. Wanneer de wetenschappers de maan en planeten onderzoeken op tekenen van leven, stellen ze tekens van water gelijk aan tekens van leven, omdat water essentieel is voor het leven zoals wij het kennen.
Water is een veel voorkomende bijbelse metafoor voor de bevrediging van geestelijke behoeften:
- “als een hert broek voor het water beken, zo mijn ziel broek na U, God (Psalm 42: 1).
- “met vreugde zult u water putten uit de putten van het heil” (Jesaja 12:3).God (door de profeet Jeremia) zei: “Want mijn volk heeft twee kwaden begaan:zij hebben Mij verlaten, de bron van het levende water, en hebben de bakken uitgehouwen, gebroken bakken, die geen water kunnen bevatten” (Jeremia 2: 13).Jezus zei tegen de Samaritaanse vrouw: “als je de gave van God kende en wie het is die tegen je zegt: ‘Geef me wat te drinken’, dan zou je hem gevraagd hebben en hij zou je levend water gegeven hebben” (Johannes 4:10).
schapen geven de voorkeur aan “stille wateren” boven snelle bergstromen waar de schapen moeilijk voet kunnen vinden-en zelfs kunnen worden weggevaagd door het snel stromende water.”He restores my soul” (Hebreeuws: nepes-soul, life) (V.3a).de Israëlieten dachten holistisch over de persoon, en zouden de persoon nooit in lichaam en ziel hebben verdeeld, zoals de Grieken later zouden doen. Ze konden zich geen ziel zonder lichaam voorstellen-of van de ziel die bleef leven nadat het lichaam stierf.de Israëlieten gebruikten het woord nepes om adem te betekenen, de bezielende kracht die het schepsel leven geeft-en, bij uitbreiding, het levende schepsel zelf. Daarom, toen God de levensadem in de neusgaten van de mens blies, “werd de mens een levend wezen” (nepes) (Genesis 2:7).
Nepes wordt ook geassocieerd met bloed, omdat bloed een andere kracht is die nodig is voor het leven. Daarom hebben we een gebod dat zegt, “maar weet, dat gij het bloed niet eet; want het bloed is het leven (nepes), en gij zult het leven (nepes) niet eten met het vlees” (Deuteronomium 12:23).
we denken waarschijnlijk niet aan schapen als het hebben van een ziel die hersteld moet worden. Echter, als we het Hebreeuwse woord nepes vertalen naar het leven, dat is wat het betekende voor het Joodse volk, wordt dit vers duidelijker. Zoals elk levend wezen bevinden schapen zich periodiek in fysieke of emotionele beroering en moeten hun leven hersteld worden.Phillip Keller praat over gegoten schapen — schapen die per ongeluk op hun rug zijn gerold en geen manier hebben om hun positie te herstellen (Keller, 48ff.). Die toestand is waarschijnlijk fataal tenzij de herder ingrijpt. Daarom moeten herders een nauwkeurige telling van hun schapen te houden. Als iemand ontbreekt, is de kans groot dat hij hulpeloos op zijn rug zal liggen. Bij het vinden van het gegoten schaap, moet de herder het helpen om weer op zijn voeten te komen, en moet het zorgvuldig ondersteunen en masseren totdat de verdoofde spieren van het schaap zijn vernieuwd en zijn leven is hersteld.
ook wij moeten ons leven herstellen– vaak. Het leven heeft zijn ups en downs, en we hebben de heer ‘ s begeleiding en het herstellen van de hand op beide hoogte nodig. Mensen in de” up ” fase worden verleid om trots te worden, en hebben Gods hulp nodig om zelfvernietiging te voorkomen. Mensen in het” down ” Stadium, fysiek of emotioneel, hebben God nodig om hen terug te brengen van de rand.Jezus zei: “Kom tot Mij, allen die hard werken en zwaar belast zijn, en Ik zal jullie rust geven. Neem mijn juk op u, en leer van mij, Want Ik ben zachtmoedig en nederig van hart, en gij zult rust vinden voor uw zielen. Want mijn juk is gemakkelijk en mijn last is licht ” (Matteüs 11:28-30). Als het leven moeilijk is geweest, zoals het vaak is geweest, ben ik naar de Heer gegaan in gebed-en de Heer heeft me trouw geleid.”hij leidt mij in de paden der gerechtigheid” (Hebreeuws: se * daq) (vers 3b). Gerechtigheid (se·daq) is het leven dat geleefd wordt in overeenstemming met ethische principes-het leven dat geleefd wordt in overeenstemming met Gods wet en Gods wil.
“rechte paden” leiden eerder tot leven dan tot dood (zie Matteüs 7:13-14).
“for his name’ s sake “(V. 3c). In die cultuur beschouwden mensen de naam van een persoon als meer dan een eenvoudig etiket om die persoon te identificeren. Ze geloofden dat iets van de identiteit van de persoon verbonden was met de naam–dat de naam iets van het essentiële karakter van de persoon uitdrukte.
God is heilig, en neemt zijn heilige naam serieus:het derde gebod zegt: “Gij zult de naam van de Heer, uw God, niet onrechtmatig gebruiken, want de Heer zal niemand vrijspreken die zijn naam misbruikt” (Exodus 20: 7).God “redde (Israël) omwille van zijn naam, opdat hij zijn machtige kracht bekend zou maken” (Psalm 106:8).toen hij uitlegde waarom hij Israël herstelde, zei God: “Ik doe dit niet om uwentwil, Huis van Israël, maar om mijn heilige naam, die u hebt ontheiligd onder de volken, waar u heen ging. Ik zal mijn grote naam heiligen, die onder de heidenen ontheiligd is, die gij in hun midden ontheiligd hebt; en de heidenen zullen weten, dat ik de HEERE ben, spreekt de Heere, wanneer ik aan u geheiligd zal worden voor hun ogen” (Ezechiël 36:22 t / m 23).omdat God heilig is, moeten wij als Gods volk ervoor zorgen dat we zijn naam niet bezoedelen door onze onrechtmatige woorden of daden.
“ook al loop ik door de vallei van de schaduw van de dood” (vers 4a). Voor andere verwijzingen naar” de schaduw des doods”, zie Jeremia 2:6 en Job 10:21-22.
We kunnen ons verschillende betekenissen voorstellen voor ” de vallei van de schaduw van de dood.”
- toen ik in Vietnam diende als kapelaan, bezocht ik soldaten in de A Shau vallei bij Laos. De vijand was daar sterk verschanst en was vastbesloten om te blijven. Een aantal van onze soldaten stierven daar. Voor hen was het echt de vallei van de schaduw des doods.depressie en andere ziekten kunnen ons in duisternis omhullen en met de dood bedreigen.
- wanneer mensen sterven, denken we dat ze de vallei van de schaduw des doods zijn binnengegaan, maar hetzelfde geldt voor hun geliefden. Ik herinner me een vrouw die elk jaar rouwde op de verjaardag van de dood van haar kind. Op sommige dagen was ze aan de ene kant van de vallei. Op andere dagen was ze aan de andere kant. Op andere dagen liep ze door het midden van de vallei. Maar de vallei was er altijd, wierp zijn schaduw over haar leven.
het woord “door” is belangrijk. De psalmist spreekt niet van het gaan in de vallei, alsof het een box canyon of een eindbestemming. Hij praat over het gaan door het, laten zien dat hij verwacht te komen uit de schaduwen in het licht aan de andere kant.
“Ik vrees geen kwaad, want u bent met mij” (V.4b). Let op de voornaamwoord verandering in dit vers. De psalmist heeft gesproken over God in de derde persoon (“hij”). Met dit vers begint hij de tweede persoon (“u” en “uw”) te gebruiken. Hij spreekt niet langer over God, maar spreekt in plaats daarvan tot God.
bijna 25 jaar geleden werd ik gediagnosticeerd met darmkanker. Toen ik de oncoloog vroeg hoe ernstig het was, zei hij: “Stadium drie–misschien Stadium drie en een half.”Mijn overlevingskansen waren minder dan 50-50. Onze kinderen waren nog heel jong. Gelukkig had ik een verzekering die mijn familie in staat zou stellen om de storm financieel te doorstaan. Ik had goede medische zorg. Veel mensen baden voor me. Het belangrijkste was dat ik begreep dat God met ons is in leven en dood–en dus kan ik echt zeggen dat ik niet bang was.
het middelpunt van deze psalm is “want je bent met mij.”In de oorspronkelijke Hebreeuwse taal, zijn er 26 woorden vóór deze zin, en 26 daarna (Limburg, 74). Die symmetrische bracketing was een literair apparaat bedoeld om de aandacht te richten op de middelste zin: “want je bent met mij.”Gods reddende aanwezigheid is het brandpunt van deze psalm.toen het einde van de Babylonische ballingschap en Israëls redding nabij was, zei God tegen Israël:
“wees niet bang, want Ik heb je verlost.ik heb je bij je naam genoemd. Je bent van mij.
wanneer u door de wateren gaat, zal ik bij u zijn;en door de rivieren zullen ze je niet overstromen.
wanneer je door het vuur loopt, zal je niet verbrand worden,
en zal de vlam je niet verschroeien.(Jesaja 43: 1-3) want Ik ben Jahweh, uw God, de Heilige van Israël, uw Verlosser.
We moeten die woorden horen alsof God ze voor ons bedoeld had-omdat hij dat deed. Hij sprak ze eerst om Israëls wil, maar hij liet Jesaja ze opschrijven om onze wil.
“uw staf en uw staf troosten mij” (V. 4c). De herdershengel was een stevige knots voor gebruik tegen wilde dieren die anders op de schapen zouden jagen. De herderstaf was de bekende lange staaf met een boef aan de ene kant. De herder zou zijn staf gebruiken om schapen te leiden en ze terug te trekken van gevaarlijke plaatsen.
de staaf en de staf waren geruststellend voor de schapen, omdat beide bedoeld waren voor het voordeel van de schapen. Maar ze troostten vooral omdat ze in handen waren van een zorgzame herder.
PSALM 23:5-6. De Heer als gastheer
5 Bereid je een tafel voor mij in de aanwezigheid van mijn vijanden. Je zalft mijn hoofd met olie. Mijn beker loopt over. 6 voorwaar, goedheid en goedertierenheid zullen mij volgen al de dagen van mijn leven, en Ik zal in Jahweh ‘ s huis wonen tot in eeuwigheid.
in deze verzen verandert de metafoor van God als herder naar God als gastheer bij een speciaal banket.
“u bereidt een tafel (Hebreeuws: sulhan) voor mij voor in de aanwezigheid van mijn vijanden” (V.5a). Een herder bereidde een tafel voor zijn schapen door vooruit te zoeken naar goede weiden vrij van roofdieren en giftige planten.
het Hebreeuwse woord, sulhan (tabel), kan verwijzen naar een dierenhuid verspreid over de grond als een picknickdeken. Het kan ook verwijzen naar een meubel zoals de tafels die we vandaag kennen.in beide gevallen vertegenwoordigde de sulhan een intieme tafelbeurs, net als een eettafel vandaag. Om uitgenodigd te worden aan iemands tafel was een eer. Uitgenodigd worden aan de tafel van de koning was een grote eer. Uitgenodigd worden aan Gods tafel is de ultieme eer.
eten aan de tafel van de koning in de aanwezigheid van je vijanden zou je vijanden laten zien dat de Koning je hoog in het vaandel heeft, en zou hun machteloosheid tonen om je pijn te doen. Er zijn maar weinig ervaringen in het leven die meer voldoening zouden geven.Jezus vereerde zijn discipelen door hen uit te nodigen aan een tafel waar hij hun brood serveerde, zeggende: “Ik heb ernaar verlangd dit Pascha met u te eten voordat ik lijd; want Ik zeg u, Ik zal het niet eten totdat het in het koninkrijk Gods is vervuld” (Lucas 22: 15-16). Hij serveerde hun brood en zei: “Neem, eet, dit is mijn lichaam.”En hij nam een beker, en gaf die hun, nadat Hij gedankt had, en zeide:drinkt daaruit, gij allen; want dit is mijn bloed des verbonds, dat Voor velen wordt vergoten tot vergeving der zonden” (Matteüs 26: 26 t / m 28).Jezus eert ons door ons uit te nodigen aan zijn tafel, zeggende: “Dit is mijn lichaam dat Voor U is. Doe dit ter nagedachtenis aan mij.”Paulus bevestigt het belang van deze bediening aan tafel wanneer hij zegt,” Want zo dikwijls gij dit brood eet en de beker drinkt, zo verkondigt gij de dood des Heren, totdat hij komt ” (1 Korintiërs 11:24, 26).
“je zalft mijn hoofd met olie” (v. 5b). Zalving met olie werd gebruikt voor verschillende doeleinden (genezing, begrafenis, uiting van verdriet of vreugde). Voor een herder zou het genezingsdoel significant zijn. Oliën en zalven kunnen wonden en insectenbeten zalven.
in de Bijbel werd zalving gebruikt om een persoon aan te wijzen voor een belangrijke rol. In het Oude Testament werden profeten gezalfd (1 Koningen 19:16). Priesters werden gezalfd (Exodus 40:13-15). Koningen werden gezalfd (1 Samuël 10:1; 16:3, 12-13; 2 Samuël 23: 1; 1 Koningen 1:39). Het Nieuwe Testament spreekt van Jezus als gezalfde (Lucas 4:18; Johannes 20:31; handelingen 5:42; Hebreeën 1: 9, enz.). Zijn zalving onderscheidde hem voor zijn unieke rol als profeet, priester en koning.
wanneer de psalmist zegt dat God zijn hoofd met olie gezalfd heeft, bedoelt hij dat God hem heeft gemarkeerd als speciaal-hij heeft hem apart gezet voor een belangrijke rol.
“My cup runs over” (Hebreeuws: rewayah) (V.5c). Het Hebreeuwse woord rewayah suggereert overvloed, zelfs overvloed. De overvolle Beker symboliseert de vrijgevigheid van de Heer. Er zijn geen halfwegmaatregelen als het gaat om de voorziening van de Heer voor ons leven.
“zeker goedheid (Hebreeuws: tob) en liefdevolle vriendelijkheid (Hebreeuws: hesed) zal mij volgen al de dagen mijns levens ” (vers 6a). Het Hebreeuwse woord tob heeft een verscheidenheid aan betekenissen, zoals goed, moreel, winstgevend, of overvloedig. In deze context, het suggereert zegeningen die de psalmist zal helpen.
het woord hesed heeft ook een verscheidenheid aan betekenissen-vriendelijkheid, goedertierenheid, barmhartigheid, goedheid, trouw, of liefde. “Wanneer hesed op Jahweh wordt toegepast, is hesed in wezen de uitdrukking van zijn trouw en toewijding aan de plechtige beloften die aan het verbond zijn verbonden … Hoewel de meeste gebeurtenissen van hesed vertaald worden als ‘standvastige liefde’, zijn er onmiskenbare elementen van’ barmhartigheid ‘en’ vriendelijkheid ‘die ten grondslag liggen aan elk van deze gebeurtenissen” (Renn, 633-634).
net als het Griekse woord agape (liefde) in het Nieuwe Testament, Hesed (liefde) omvat actie-vriendelijkheid of liefde uitgedrukt door middel van Vriendelijke of liefdevolle acties in plaats van alleen gevoelens.de Betekenis van dit vers is dan dat, omdat God liefdevol en vriendelijk is, zijn volk kan verwachten dat God zegeningen geeft gedurende het hele leven.”en Ik zal wonen in Jahweh’ s (Hebreeuws: YHWH) huis voor altijd ” (vers 6b). In de Verenigde Staten, een signaal eer zou een uitnodiging om te overnachten in de Lincoln slaapkamer in het Witte Huis. Een andere eer zou een uitnodiging voor een diner in het Witte Huis zijn-bij voorkeur een diner met de President en een kleine groep van zijn sleutelfiguren-hoewel een groot staatsdiner ook interessant zou zijn.
niet veel mensen ontvangen zo ‘ n uitnodiging, en nog minder mensen ontvangen er meer dan één. Behalve de president en de familie, zijn slechts een handvol mensen uitgenodigd om van het Witte Huis hun thuis te maken–en dan slechts voor een paar jaar.
maar als het een eer is om uitgenodigd te worden in het Huis van de President, is het een oneindig grotere eer om uitgenodigd te worden in het huis van de Heer. We zijn zo uitgenodigd – en niet alleen af en toe, maar voor altijd-de eer die alle andere eer overtreft.Bijbelcitaten zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een publieke domein (geen copyright) moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel. De Engelse Bijbel is gebaseerd op de Amerikaanse standaardversie (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Griekse meerderheid tekst Nieuw Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, enz.) , die het WEB heeft bijgewerkt.
bibliografie:
commentaren:
Anderson, A. A., The New Century Bible Commentary: Psalms 1-72 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)
Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999
Brueggemann, Walter, The Message of the Psalms A Theological Commentary (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)
Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: Psalms 1-72 (Nashville: Abingdon Press, 2002)
Craigie, Peter C., Word Biblical Commentary, Psalms 1-50, Vol. 19 (Dallas: Word Books, 1983)
Hartley, J. E., In Bromiley, Geoffrey (General Editor), The International Standard Bible Encyclopedia, Volume Three: K – P-Revised (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)
Keller, W. Phillip, a Shepherd Looks at Psalm 23 (Grand Rapids: Zondervan, 1970, 2007, 2015)
Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries: Psalms 1-72, Vol. 14a (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)
Limburg, James, Westminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000
Mays, James Luther, Interpretation: Psalms (Louisville: John Knox, 1994)
McCann, J. Clinton, Jr., The New Interpreter ‘ s Bible: The Book of Psalms, Vol. 4 (Nashville): Abingdon Press, 1996)
Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: Psalms (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006
woordenboeken, encyclopedieën & LEXICONS:
Baker, Warren (ed.), The Complete WordStudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)
Baker, Warren and Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: Old Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)
Bromiley, Geoffrey (General Editor), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)
Bruin, Francis; Driver, S., R.; en Briggs, Charles A., De Brown-Driver-Briggs hebreeuws en nederlands Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)
Doniach, N. S. en Kahane, Ahuvia, De Oxford engels-hebreeuws Woordenboek (Oxford University Press, 1998)
Fohrer, Georg, Hebreeuws & Aramees Woordenboek van het Oude Testament (SCM Press, 2012)
Freedman, David Noel (ed.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)
Freedman, David Noel (Ed.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Mounce, William D., (ed.), Mounce ‘ s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)
Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)
Richards, Lawrence O., Encyclopedia of Bible Words (Zondervan, 1985, 1991)
Sakenfeld, Katharine Doob (ed.), The New Interpreter ‘ s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)
VanGemeren, Willem A. (General Editor), New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)
SCHRIFTCITATEN zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een publieke domein (geen copyright) moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel. De Engelse Bijbel is gebaseerd op de Amerikaanse standaardversie (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Griekse meerderheid tekst Nieuw Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, enz.) , die het WEB heeft bijgewerkt.