verzen 1-10
EXPOSITION
Dit is de eerste van wat “de Penitential Psalmen” wordt genoemd. Er is gezegd dat er veel verdriet in zit, maar niets van boetedoening.”Het verdriet—echter-zo’ n verdriet (zie vers 6)—kan nauwelijks worden verondersteld te zijn ontstaan uit een andere bron dan het bewustzijn van de zonde. Blind verdriet van dit soort is een belangrijk element in boetedoening. De titel schrijft de psalm aan David toe, en verklaart dat het moet worden aangesproken, zoals Psalmen 4: 1-8; “aan de Hoofdmuzikant op Neginoth,” waarmee we waarschijnlijk moeten begrijpen dat het bedoeld is om te worden ingesteld op een begeleiding van snaarinstrumenten (zie inleidende paragraaf Psalmen 4:1-8.). De verdere uitspraak, dat het “upon Sheminith” moet zijn, is zeer obscuur, maar verwijst misschien naar een vorm van muzikale tijd (zie Hengstenberg). De psalm lijkt te verdelen in vier stanza ‘ s—de eerste en laatste van drie, de tussenliggende van twee verzen elk.
Psalmen 6:1
o Heer, berisp mij niet in uw woede. De psalmist begint met het afkeuren van Gods toorn en ongenoegen. Hij is zich bewust van een zware zonde, terecht berisping en bestraffing en hij vraagt niet om van zijn bestraffing afgehouden te worden, maar hij zou graag bestraft worden in liefde en niet in woede. Jeremia 10: 24, “O Heer, corrigeer mij, maar met oordeel; niet in uw toorn, opdat gij Mij niet tot niets brengt”). En kastijd mij niet in uw grimmigheid, noch in uw grimmigheid. In zijn primaire betekenis is humah (ממה) zonder twijfel “hitte”, “gloed”, maar het secundaire gevoel van” woede”,” toorn”, is heel gewoon.
Psalmen 6:2
ontferm U over mij, o Heer; want ik ben zwak; liever, ik ben zwak, of Lome—verdord, als een verbleekte plant of bloem. O HEERE! genees mij; want mijn beenderen zijn verscheurd. Lichamelijke kwaal lijkt zeker te worden geïmpliceerd; maar het is dat soort lichamelijke kwaal die vaak wordt veroorzaakt door mentale kwaal – een algemene verslagenheid, vermoeidheid en afkeer voor inspanning (comp. Psalmen 22: 14; Psalmen 31: 10; Psalmen 38: 3; Psalmen 102: 3).
Psalmen 6: 3
mijn ziel is ook zeer gekweld. Het is echter niet alleen het lichaam dat lijdt; de ziel is ook gekweld, en zeer gekweld ( מאד). Het is duidelijk dat de nadruk vooral moet worden gelegd op het mentale lijden. Maar Gij, o Heer, Hoe lang! We kunnen de ellips op verschillende manieren opvullen: “hoe lang zult gij kijken?”Hoe lang zult gij u verbergen?””Hoe lang zult gij boos zijn?”(zie Psalmen 34: 17; Psalmen 79: 5; Psalmen 89:46). Of nogmaals, ” hoe lang zal ik roepen, en gij zult niet horen?”(Habakuk 1: 2). De kreet is die van iemand die vermoeid is door lang lijden (comp. Psalmen 90: 13).
Psalmen 6: 4
Return, O Lord. God leek zich te hebben teruggetrokken, de rouwende te hebben verlaten en ver weg te zijn gegaan (comp. Psalmen 22: 1). Vandaar de kreet, “terugkeer” (comp. Psalmen 80: 14; Psalmen 90: 13). Niets is zo moeilijk te verdragen als het gevoel van verlaten te zijn door God. Bevrijd mijn ziel. “De psalmist voelt zich zo ellendig in ziel en lichaam, dat hij gelooft dat hij bijna dood” (Hengstenberg). Zijn gebed hier is, in de eerste plaats, voor bevrijding van dit dreigende gevaar, zoals duidelijk blijkt uit het volgende vers, red mij voor thy mercys’ sake. Ofwel een herhaling van het voorgaande gebed met andere woorden, ofwel een uitbreiding ervan om redding van elke soort te omvatten.
Psalmen 6:5
want in de dood is er geen herinnering aan u (comp. Psalmen 30: 9; Psalmen 88: 11; Psalmen 115: 17; Psalmen 118: 17; Jesaja 38:18). De algemene opvatting van de psalmisten lijkt te zijn geweest dat de dood was een einde aan de actieve dienst van God—of het nu voor een tijd of permanent, ze maken ons niet duidelijk. Dus zelfs Hizkia, in de passage van Jesaja hierboven geciteerd. De dood wordt voorgesteld als een slaap (Psalmen 13:3), maar of er een ontwaken uit het niet verschijnt. Ongetwijfeld, zoals gezegd, “het stoppen van actieve dienst, zelfs van herinnering of toewijding, heeft geen invloed op de vraag van een toekomstig herstel”, en de metafoor van de slaap suggereert zeker het idee van een ontwaken. Maar zulk een sluier hing over de andere wereld, onder de oude bedeling, en over de toestand van de overledenen in haar, die gedachte werd nauwelijks uitgeoefend op het onderwerp. De plichten van de mensen in dit leven waren wat hen bezig hield, en ze beseften niet dat ze in een ander werk zouden hebben—laat staan dat ze een idee zouden hebben van wat die banen zouden zijn. Het graf leek een plaats van stilte, nietsdoen, rust. In het graf (Hebreeuws, in het graf) wie zal u danken? (comp. Psalmen 115: 17, Psalmen 115: 18).
Psalmen 6:6
ik ben moe—of versleten (Kay)—met mijn kreunen. De Oosterse gewoonte van het geven van vent aan verdriet in luide Klaagliederen moet worden herinnerd. Herodotus zegt dat bij de begrafenis van Masistias, de Perzen aanwezig” hun verdriet in zulke luide kreten dat alle Boeotia weerklonk met de Clemens ” (Herodes; 9.24). De hele nacht maak ik mijn bed om te zwemmen. De herziene versie heeft, “elke nacht,” wat een mogelijke betekenis is. Dr. Kay vertaalt: “ik doordrenk mijn bed.”Ik geef mijn bank water met mijn tranen. Een van de gebruikelijke pleonastische tweede clausules.
Psalmen 6:7
mijn oog wordt geconsumeerd door verdriet; of, mijn oog wordt verspild door provocatie. Het oog valt erin, wordt saai, en als het ware “wegwoest” door lang aanhoudend verdriet (comp. Psalmen 31: 9). Het soort verdriet dat wordt uitgedrukt door het woord ka ‘ as (סס) is “dat voortkomt uit provocatie of hatelijke behandeling” (Kay). Het is oud vanwege al mijn vijanden. Het wordt saai en zwaar en gezonken, als het oog van een oude man. Hoe vaak is het niet opgemerkt dat niets zo veel veroudert een man als verdriet!
Psalmen 6:8
vertrek van mij, alle werkers van ongerechtigheid! Let op de plotselinge verandering van toon, zeer kenmerkend voor de Davidische Psalmen. De psalmist, na het aanbieden van zijn gebed, is zo zeker van zijn aanvaarding dat hij zich meteen keert tegen zijn tegenstanders met woorden van smaadheid, en bijna van bedreiging. “Ga van mij af!”hij roept:” ga weg! durf me niet meer te vervolgen of tegen me te beramen! Uw inspanningen zijn tevergeefs.”Want de Heer heeft de stem van mijn geween gehoord. David spreekt vanuit een innerlijke overtuiging. Hij weet dat hij oprecht en vurig heeft gebeden. Hij is er dan ook zeker van dat zijn gebed verhoord en aanvaard wordt.
Psalmen 6:9
De Heer heeft mijn smeekbede gehoord; De Heer zal ontvangen-eerder, heeft ontvangen; προσεδέξατο—LXX.) – mijn gebed. De drievoudige herhaling markeert de absoluutheid van de overtuiging van de psalmist.
Psalmen 6: 10
laat alle mijn vijanden beschaamd en pijnlijk gekweld zijn; in plaats daarvan zullen alle mijn vijanden beschaamd en pijnlijk gekweld zijn (Rosenmuller, Kay, en anderen). Schande zal op Davids vijanden vallen wanneer hun list mislukt is, en diepe ergernis wanneer zij merken dat hij weer gezond is (Psalm 6:4) en in het volle genot van de goddelijke gunst. Lot ze terugkeren; integendeel, ze zullen terugkeren; dat wil zeggen “terugtrekken … draai hun rug, “” neem op de vlucht.”Zoals Hengstenberg zegt,” David ziet zijn vijanden, die om hem heen verzameld zijn voor de aanval, in een keer in alarm wijken.”En schaam je plotseling. Het is dubbel beschamend om te moeten vliegen als men de aanvaller is geweest.
homiletiek
Psalmen 6:9
de school van tegenspoed.
“De Heer heeft gehoord,” etc. Deze uitbarsting van triomfantelijke dankbaarheid is als een zonnestraal uit een donkere, stormachtige hemel. Een gejammer van diepe droefheid echoot door het eerdere deel van de psalm. In zijn diepe verdrukking lijkt de psalmist het licht daarachter uit het oog te verliezen; hij ziet slechts de donkere stilte van het graf (Psalm 6:5). Plotseling scheiden de wolken; het geloof herleeft; de overtuiging dat God de verhoorder van het gebed is, vervult zijn ziel met vreugde en met de zekere hoop dat God zal antwoorden.
I. problemen zijn de SCHOOL van het gebed. In nood worden zelfs biddende zielen vaak geleerd om te bidden (Psalm 78:34; Psalm 107:6).
“ogen die de prediker niet kon school
langs de weg graven worden verhoogd—
en lippen zeggen, ‘God zij genadig!’
dat ne ‘er zei,’ God zij geprezen!'”
(Mrs. Browning.)
maar zelfs biddende Christenen moeten bezitten dat er geen gebed is zoals wij in moeilijkheden aanbieden. In voorspoed is het gebed geneigd vaag te zijn, zoals een pijl hemelwaarts geschoten vanuit een slappe snaar. Gebed in nood is als een pijl geschoten van een volle boog-recht op het teken. Davids gebed was intens persoonlijk, “mijn smeekbede”; dringend, “de stem van mijn geween”; hardnekkig,” de hele nacht ” (Psalm 6:6); greep op Gods barmhartigheid als zijn smeekbede (Psalm 6:4). Zelfs onze gezegende Heer leerde deze les (Hebreeën 5:7).
II. daarom is een belangrijke zegen van verdrukking en sterke troost Onder het is dit—dat zo Onze Vader zijn kind leert om te bidden. Onze Heer leert deze les (Lucas 11:5, enz .; Lucas 18: 1, enz.). Verlies nooit de greep op deze waarheid in de donkerste problemen, want zonder dit zal het inderdaad duister zijn—zinloos, hopeloos, comfortabel. De Heer heeft uw gebed gehoord op de manier om er nota van te nemen—Weet er meer over dan u zelf doet. Daarom zal hij horen in de manier van het verzenden van een antwoord: zo niet het exacte antwoord dat u wenst en verwacht, dan iets beters. Dus Paulus ‘ driemaal ernstig herhaald gebed werd beantwoord met een weigering rijker in genade en liefde dan wanneer zijn verzoek was ingewilligd (2 Korintiërs 12:7-9).
let op: als we dichter bij God leefden, meer in de geest en gewoonte van gebed, in vredige, welvarende dagen, zouden we misschien minder behoefte hebben om onderwezen te worden in deze scherpe school.
HOMILIES door C. CLEMANCE
Psalmen 6:1-10
het gekreun van een heilige en de barmhartigheid van zijn God.
voor de Betekenis van de titel van deze psalm, zie de expositie. Een expositor merkt goed op dat de bekende onzekerheid van de kant van de beste Hebreeuwse geleerden over de betekenis of veel van de titels is een opvallend bewijs van hun oudheid, omdat het laat zien dat de aanwijzing daarvan is verloren in vergetelheid. Deze psalm behoort tot die gespecificeerd onder het eerste hoofd van onze inleidende preek, als een van die waarin we de strijd en worstelingen van een heilige in devotionele oefeningen; niet de woorden van God aan de mens, maar de woorden van de mens aan God, en als zodanig moeten ze worden bestudeerd. We moeten niet vervallen in het anachronisme waarnaar we in onze laatste preek verwezen, van het interpreteren van een psalm als deze alsof het was geschreven in het volledige Nieuwe Testament licht; want we zullen zien. als we verder gaan overvloedige indicatie van het tegendeel. Toch is er hier een onbetaalbaar verslag van de ervaring van een vroege gelovige, waaruit gekwelde zielen door alle tijden heen een overvloed aan troost kunnen putten. Hier zijn-een kreun, een gebed, een smeekbede, een probleem.
I. Het gekreun. Het is niet dat van een onbekwame man; tegelijkertijd draagt het geen duidelijke aanwijzing dat het een boetvaardige jammerklacht over de zonde is. Het is de smaad van iemand die overweldigd is door verdriet—door verdriet dat over hem gekomen is door zijn vijanden. Zo intens is zijn angst dat het hem ‘ s nachts en overdag achtervolgt; het put zijn lichaam uit, verteert zijn geest. Let op de verschillende uitdrukkingen: “verdord”, “aangetaste botten”, “aangetaste pijn”, “vermoeid van kreunen”, “maak mijn bed om te zwemmen”, “water mijn bank met mijn tranen”, “ogen dimmen”,” zicht wegkwijnt”, enz. Wat zo ‘ n overweldigend verdriet veroorzaakte, weten we niet. Maar dit is niet van belang. Het punt dat opgemerkt moet worden is dit—er zijn niet ongewoon tijden in de ervaring van Gods volk wanneer enige zorg, of moeilijkheden, of verwarring wordt gevoeld, en dat zo ernstig dat ze er dag en nacht door worden achtervolgd; ze kunnen het niet afschudden; en ze kunnen het niet vergeten, zelfs niet wanneer ze in gebed zijn. Wat moeten ze doen? Laten zij het niet vergeten; laten zij hun gebeden in die richting richten, zodat de verwarring en het gebed elkaar overlappen en geen tegengestelde krachten zijn. Dit is wat de psalmist deed. Dit is wat we moeten doen.
” geef anderen de zon; vertel Jezus de rest.”
II. het gebed. Het is tweeledig.
1. Afkeurend. (Psalm 6: 1, “Berisp mij niet,” etc.; “noch kastijd mij in uw hete ongenoegen.”) Hier is een van de sporen van het denken van de heiligen uit het Oude Testament over God: zij beschouwden hun verdrukkingen als aanwijzingen van Gods toorn. We hebben nu geleerd ze eerder te beschouwen als een deel van de gracieuze training die Onze Vader ziet dat we nodig hebben. De scherpste beproevingen dwingen vaak de meest vurige gebeden; maar tegelijkertijd mogen we tot Onze Vader roepen om hem te vragen voorzichtig met ons om te gaan en om “zijn staf weg te gooien”, omdat “de liefde het werk zal doen.”
2. Smeekbede. “Genade”,” genezing”,” bevrijding”,”redding” —hiervoor pleit hij. Waarschijnlijk verlangt hij vooral naar tijdelijke verlichting en bevrijding van zijn vijanden. Maar wij, onder soortgelijke omstandigheden, zoals we meer weten dan de psalmist deed, moeten stijgen hoger dan hij kon. Wij moeten de wereldlijke bevrijding beschouwen als geheel ondergeschikt aan de hogere geestelijke verbetering, waarvoor ernstig gebeden moet worden als het resultaat van elke beproeving. We zouden er altijd meer op moeten letten dat onze beproevingen geheiligd worden dan dat ze verwijderd worden.
III. het middel. Ook dat is tweeledig.
1. De psalmist voelt dat zijn last is zo groot, het zal hem binnenkort brengen naar het graf, zo niet verwijderd. Daarom zegt hij: “In de dood is er geen gedachtenis van u; en in het graf wie zal u danken?”Hier is nog een bewijs dat we bij de behandeling van dit exemplaar van de toewijding van een heilige uit het Oude Testament te maken hebben met iemand voor wie leven en onsterfelijkheid nog niet aan het licht waren gebracht; voor wie de dood slechts de overgang was naar een vage en sombere staat van zijn; hoewel, zoals we zullen zien in de behandeling van Psalmen 16:1-11; Psalmen 17:1-15; er was de hoop op een ontwaken. Toch was ‘Sheol’, het veeleisende rijk, nog niet verlicht met evangelielicht. Het Griekse woord ” Hades “en het Hebreeuwse woord” Sheol ” verwijzen beide naar de staat na de dood, zij het onder verschillende symbolische uitdrukkingen. Historisch gezien zijn er drie opvattingen van Hades, of Sheol.
” afwezig in het lichaam; thuis bij de Heer.”Daarom kunnen wij nu niet Psalmen 17:5 van dit gebed aannemen, wetende, dat onze Heere Jezus Christus voor ons gestorven is, opdat wij, of wij nu wakker worden of slapen, met hem zouden leven; dat onze dood daarom de poort is tot rust, en dat de tijd van ons vertrek vredig in wijzer handen gelaten mag worden dan de onze.
2. De psalmist gronden een tweede pleidooi op de goedertierenheid van God. Dit is beter, zekerder grond (Psalm 17:4). Heel vaak wordt dit pleidooi gebruikt. Het kan niet te vaak worden gebruikt. Het grijpt Gods kracht in.
IV. het probleem.
1. De psalmist krijgt een antwoord op zijn gebed. (Zie Psalmen 34: 6.) Duizenden kunnen hetzelfde zeggen. “De Heer heeft de stem van mijn geween gehoord.”
2. Daarom zijn er:
HOMILIES door W. FORSYTH
Psalmen 6: 1-10
Een schreeuw tot God, en zijn reactie.
I. de kreet van de flauwvallende ziel. De omstandigheden zijn ongunstig. Er is duisternis van buiten en van binnen. Geweten beschuldigt. God lijkt vol toorn. De dood wordt niet beschouwd als een bevrijding, maar als een dienaar van het oordeel; en het graf niet als een rustige rustplaats, maar als een “kuil”, afschuwelijk en verschrikkelijk. Temidden van de duisternis, en met angsten aan alle kanten:
1. Gods verontwaardiging wordt afgekeurd. Het kwaad is moeilijk te dragen, maar Gods toorn zal hem treffen.
2. Gods medelijden wordt aangesproken. Zwakheid wordt gesmeekt, en de hoop uitgedrukt dat in verdiende toorn God barmhartigheid zal gedenken. Zijn glimlach zal de duisternis in licht veranderen.
3. Gods bevrijding wordt gesmeekt. Er wordt naar verlangd op de grond van Gods barmhartigheid (Psalm 6:4). Het wordt aangespoord vanwege de beknoptheid van het leven, en omdat de dood een einde zal maken aan de kracht van het dienen van God in deze wereld (Psalm 6:5). Het wordt geclaimd als de enige opluchting voor de hulpelozen en ellendigen (Psalm 6:7).
II. het antwoord van een genadige GOD. Er wordt gezegd dat het donkerste uur is dat Voor de dageraad. Dus hier vindt de psalmist, in zijn uiterste zwakheid en wee, zich bekerend van de zonde tot God, hulp. Een licht verrast hem als een zonsopgang die plotseling breekt in een donkere nacht (Psalm 6:8, Psalm 6:9). Het antwoord van God is niet alleen snel en tijdig, maar ook effectief. Driemaal zegt het blijde hart: “God heeft het gehoord,” en zo bevestigt het zichzelf het nieuws dat bijna te goed lijkt om waar te zijn.- W. F.
Psalmen 6:1-10
nacht en ochtend in de ziel.
I. nacht. Er is duisternis. God verbergt zich. Er is somberheid. De ziel wordt alleen gelaten met droevige en verontrustende gedachten. Er is depressie. De geesten van vroegere wandaden rijzen op. Er zijn naamloze verschrikkingen. Maar hoewel verbijsterd, hoeft er geen wanhoop te zijn. God is nabij. Hij kan helpen. Hij kan zelfs ‘ s nachts liedjes geven.
II.MORNING. Licht komt, brengt hoop en vrede. God heeft baard De Schreeuw van zijn kind. Zulke bevrijdingen zijn geruststellend. Zij tonen niet alleen Gods barmhartigheid en waarheid, maar zij profeteren van volledige verlossing. Als er nacht is, laten we dan op de ochtend wachten. De vermoeide reiziger, de stormachtige zeeman, de stadswachter die de aanval van de vijand vreest, troost zich met de gedachte dat de morgen komt. Dus laten we omhoog kijken, want onze verlossing nadert (Lucas 21:28).- W. F.
Psalmen 6:1-10
Great afflictions, greater troost.
de taal m deze psalm kan overdreven en onwerkelijk lijken. Maar dat is niet zo. Gebrek aan verbeeldingskracht en sympathie bij sommigen, en gebrek aan ervaring bij anderen, maken hen ongeschikt rechters. We kennen onze kracht noch onze zwakte tot we berecht zijn. De man die opgestaan kan zijn om anderen te helpen in hun problemen kan worden neergeslagen en troosteloos wanneer bezocht met moeite zelf (Job 4:3-5). Leer –
I. dat er ergere aandoeningen zijn dan we weten. We moeten ons leven niet tot de limiet maken, noch onze ervaring tot de standaard. Naast wat we zien, is er wat we alleen horen van, en naast al deze, zijn er ellende buiten onze wildste verbeelding. Zelfs wat onszelf betreft, laat onze zaak zo slecht zijn, dat we ons kunnen voorstellen dat het erger wordt. Wat een glimp hebben we van de vreeselijke mogelijkheden van de toekomst in dat plechtige woord van onze Heer aan de man die acht en dertig jaar een hulpeloze kreupele was geweest, “zondig niet meer, opdat u niet iets ergers kome” (Johannes 5:14)!
II. dat er voldoende Consoles zijn voor de zwaarste proeven. Wat er ook gebeurt, God is onze toevlucht en onze kracht. Laten we daarom geduldig zijn en vertrouwen hebben. Laten we ook dankbaar zijn. De dingen kunnen veel erger zijn dan ze zijn. Laten we ons ook zacht en vriendelijk gedragen naar anderen die lijden. Het zijn degenen die zelf zwaar beproefd zijn, die het beste kunnen meevoelen, zoals het zijn degenen die zichzelf getroost hebben, die het beste anderen kunnen troosten (2 Korintiërs 1:3-5).- W. F.
HOMILIES door C. SHORT
Psalmen 6:1-10
bevrijding van pijnlijke problemen.
” in de boosaardigheid van zijn vijanden ziet David de roede van Gods straf, en daarom bidt hij tot God om verlossing. De strijd heeft zo lang geduurd, het verdriet is zo bitter, dat zijn gezondheid is bezweken, en hij is naar de poorten van het graf gebracht. Maar eer lang licht en vrede hem bezoeken, en hij breekt uit in de blijdschap van dankzegging.”
I. een beeld van gecompliceerde nood.
1. Gevaar van uiterlijke vijanden. Het produceren van constante angst en angst, en misschien bedreigen zijn leven.
2. Een gevoel van onder de kastijdende hand van God te zijn. De boosaardigheid van zijn vijanden werd beschouwd als de roede waarmee God hem in zijn woede strafte—een oudtestamentische visie. “Zovelen als ik liefheb, berisp en kastijd ik—- het Nieuwe Testament.
3. Deze twee dingen veroorzaakten de neerknieling van zowel lichaam als ziel. Mentale problemen zijn de oorzaken van onze ergste kwellingen en lijden. Bedreigd door de mens, afgekeurd door God, ondergedompeld door ziekte, dat is het beeld dat hier gegeven wordt.
II. argumenten gebruikt ter ondersteuning van de roep om bevrijding. Laat uw woede ophouden, vergeef mijn zonden.”
1. Vanwege het uiterste van mijn lijden. Hij “kwijnde” (Psalm 6: 2). Zijn “gebeente werd verschrikt” (Psalm 6:2). Zijn “zeer gekwelde ziel” (Psalm 6:3). Zijn bed zwom met zijn tranen (Psalm 6: 6). Zijn oog verspilde en werd verduisterd door zijn verdriet (Psalm 6:7). Het is een beroep op het Goddelijke medelijden. “Hij zal zijn woede niet eeuwig bewaren.”
2. Zijn uithoudingsvermogen was uitgeput. “O Jehovah, hoe lang?”Ik kan de strengheid van uw oordelen niet verdragen. “Hoe lang?”was alles wat Calvijn zei in zijn meest intense verdriet. Hier betekent het: “vernietig mij niet, want ik ben bijna uitgeput. Nog steeds een schreeuw om genade.
3. Omdat zijn dood een einde zou maken aan zijn macht om God te prijzen. “Er is hier het kinderlijke vertrouwen dat niet bang is om het pleidooi dat Gods heerlijkheid is betrokken bij het inwilligen van zijn verzoek te bevorderen.”En dat is de grond van alle ware gebed—de toekenning zal u eren. Die in het graf leefden een spookachtig, schaduwrijk leven, afgezien van het licht van Gods aanwezigheid, en konden hem niet loven. “De levenden, de levenden, hij zal u loven.”De betekenis Hier is-het is behaaglijk voor God te worden geprezen, en behaaglijk voor zichzelf te loven.
III. de triomf van het verlossende, boetvaardige gebed. Redding van zijn vijanden was een patent feit geworden. God had vergeven, en hij was veilig, en kon zich nu verheugen. De psalm belichaamt zijn ervaring, en dat verklaart de plotselinge verandering in het achtste vers. Onze zonden zijn onze grootste vijanden, en wanneer God ze door Christus vergeeft, is dat het uur van onze grootste triomf.- S.