Bijbelse commentaar

exegese:

de bredere CONTEXT: de DIENSTKNECHTLIEDEREN

Hoofdstukken 42-53 van het boek Jesaja bevatten vier Dienstknechtliederen. De dienaar is Gods agent om Gods werk in de wereld te doen.

* het eerste lied (42:1-4) vertelt over de oproep van de dienaar om “gerechtigheid te brengen aan de naties” (42:1).

* dit nummer, het tweede nummer (49:1-6), definieert verder de missie van de dienaar. De dienaar is “om de stammen van Jakob op te wekken, en om de behouden van Israël te herstellen” (49:6a). Verder zegt God: “Ik zal u ook aan de heidenen tot een licht geven, opdat gij mijn heil zijt tot het einde der aarde” (49:6b).

* het derde lied (50: 4-9) gebruikt niet het woord “dienaar”, maar beschrijft niettemin het werk en het hardnekkige geloof van de dienaar. God heeft de dienaar een tong gegeven om de mensen te onderwijzen en aan te moedigen (50:4). God heeft de dienaar een oor gegeven om God te horen en om het volk te horen (50:5). Terwijl de dienaar gewelddadige tegenstand ervaart, “de Here Yahweh zal mij helpen” (50: 7, 9), zo zet de dienaar zijn gezicht als vuursteen (50:7), vol vertrouwen dat hij zal zegevieren over zijn tegenstanders (50:8-9).*het vierde lied (52: 13-53: 12)—het lijdende dienstknecht—vertelt over een dienaar die lijdt ten behoeve van het volk om hen te verlossen van hun zonden en hun lijden. Deze dienaar ” werd doorboord om onze overtredingen “en” door zijn wonden worden wij genezen ” (53:5). “Hij werd onderdrukt, maar toen hij gekweld werd, deed hij zijn mond niet open. Als een lam dat naar de slachting wordt geleid … heeft hij zijn mond niet geopend ” (53: 7). “Zij maakten zijn graf met de goddelozen” (53:9), maar “mijn rechtvaardige dienaar zal velen rechtvaardigen door de kennis van zichzelf, en hij zal hun ongerechtigheden dragen” (53:11).in het boek van Jesaja, het woord dienaar “niet zelden lijkt te zijn afgeleid van hofstijl waar de ambtenaar van de koning bekend stond als Zijn dienaar” (Muilenburg, 464). Een ambtenaar van dit soort zou aanzienlijke macht uitoefenen op het gezag van de koning. Op dezelfde wijze zal de knecht aanzienlijke macht uitoefenen op het gezag van de Here.

de identiteit van de dienaar, die op sommige plaatsen een individu lijkt te zijn en op andere plaatsen een groep, is onderwerp geweest van wetenschappelijk debat—met weinig consensus. Joodse mensen hebben de neiging om te denken van de dienaar als Israël, en er zijn een aantal verwijzingen in dit boek naar Jahweh ‘ s dienaar als Israël (41:8; 49:3), (2) Het is de eerste keer dat ik het zeg.(44:1, 21; 45:4; 48:20; 49:5), en afstammelingen van Jakob (65: 9).echter, de profeet zou een individu in gedachten kunnen hebben-zoals Hizkia, die positief wordt genoemd in hoofdstukken 36-39, of Cyrus, die Jahweh koos om Israël te bevrijden van slavernij (44:28; 45:1, 13) (zie Blenkinsopp, 210, 212; Watt, 660).echter, de profeet zou een individu in gedachten kunnen hebben-zoals Hizkia, die positief wordt genoemd in hoofdstukken 36-39, of Cyrus, die Jahweh koos om Israël te bevrijden van slavernij (44:28; 45:1, 13) (zie Blenkinsopp, 210, 212; Watt, 660). Terwijl de Dienstknechtliederen de dienstknecht niet identificeren als de Messias, ” was de historische persoon die dit idee het meest vervulde Jezus … (Matt. 8: 17; 12: 17-21; Lucas 22: 37; Handelingen 8: 32-33; Rom. 15: 21) ” (Myers, 928).in de hoofdstukken 54 en 55 wordt het werk van de dienaar verder uitgewerkt. Zij roepen het volk op om zich te verheugen, omdat “de Heilige van Israël uw Verlosser is” (54:5). Zij beloven dat Gods “goedertierenheid van u niet zal afwijken” (54:10). Zij nodigen degenen uit die Dorsten, “ja, kom, koop wijn en melk zonder geld en zonder prijs” (55:1). Zij raden: “zoek Jahweh, zolang hij gevonden kan worden” (55:6). Zij beloven: “want gij zult uitgaan met blijdschap, en met vrede geleid worden (55:12).

de onmiddellijke CONTEXT:

de laatste specifieke verwijzing naar Jahweh ‘ s dienaar staat in het vorige hoofdstuk, waar de dienaar Israël is (41:8-9). In dat hoofdstuk is Israël verzekerd van Jahweh ‘ s hulp (41:1-20), en Jahweh onthult de futiliteit van afgoden (41:21-29).

in hoofdstuk 42, vers 1-4 introduceren de dienaar, die is gekozen door de Heer en is bekleed met de geest van de Heer om “gerechtigheid te brengen aan de natiën” (vers 1). In verzen 5-9 zegt Jahweh de missie van de dienaar en verzekert de dienaar van zijn steun. In de verzen 10-13 zingt de dienaar een lofzang aan de Here. Dan volgt een woord van oordeel over Israël (vv. 16-20), die ongehoorzaam is geweest (vv. 21-25).

Jesaja 42:1. Aanschouw, Mijn knecht

1 ” aanschouw, Mijn knecht, die ik ondersteun; (Hebreeuws: tamak)
mijn uitverkorene, in wie mijn ziel verrukt—
Ik heb mijn Geest (Hebreeuws: ruah) op hem gezet. hij zal gerechtigheid brengen (Hebreeuws: mispat) aan de naties (Hebreeuws: goyim).Zie, mijn dienaar, die ik hooghou; mijn uitverkorene, in wie mijn ziel welbehagen heeft ” (v. 1a). Zowel de NRSV als de NBG laten het eerste woord van deze zin weg, namelijk ” kijk!”of zie!”(Hebreeuws: hen). Dit woord verbindt dit vers met twee verzen die te maken hebben met afgoden in het vorige hoofdstuk (waar de NRSV en NBG er ook niet in slagen hen te vertalen). De Here zei tegen de afgoden: “Zie, gij zijt van niets” (41: 24) en tegen het volk: “zie, hun werken zijn ijdelheid en niets” (41: 29). De Here zegt: “Mijn knecht, die ik ondersteun, mijn uitverkorene, in wie mijn ziel zich verheugt.”De tekst benadrukt dus het contrast tussen valse idolen en de ware dienaar (Motyer, 259).Jahweh onthult drie kenmerken van de dienaar.* Ten eerste, Yahweh houdt (tamak) de dienaar. Het Hebreeuwse woord tamak betekent grijpen, vasthouden of ondersteunen. Jahweh houdt zijn dienaar in een liefdevolle omhelzing—steunt hem-geeft hem wat hij nodig heeft om te slagen in Zijn Goddelijke inspanningen.ten tweede, Jahweh heeft de dienaar gekozen, dus de dienaar reageert op Jahweh ‘ s initiatief in plaats van op zichzelf te handelen.* Ten derde, Jahweh geniet van de dienaar. Deze dienaar is niet slechts een werktuig in de handen van Jahweh, maar is iemand die vreugde brengt aan Jahweh ‘ s ziel of hart (zie ook Matteüs 3:17; 17:5).let op het verband tussen dit vers en Matteüs 3:17 waar, bij Jezus’ Doop, “ziet, een stem uit de hemelen zei: ‘Dit is mijn geliefde Zoon, met wie Ik welbehagen heb’.”

“I have put my Spirit (ruah) on him” (V. 1b). De dienaar is niet beperkt tot menselijke middelen om de missie te volbrengen waartoe Jahweh hem geroepen heeft. Jahweh heeft hem bekleed met Jahweh ‘ s ruah—zijn scheppende, energieke geest (Psalm 104:30). De dienaar is door God geïnspireerd, door God geleid en door God gemachtigd.let op het verband tussen dit vers en Matteüs 3:16 waar “ziet, de hemelen werden voor hem geopend. En hij zag den Geest Gods nederdalen als een duif, en op hem komen.”

“He will bring justice” (mispat) (V.1c). Gerechtigheid (mispat) en gerechtigheid (sadaq) zijn gerelateerd. Gerechtigheid brengen betekent mensen in een juiste relatie brengen met Jahweh en elkaar, en deze juiste relaties produceren rechtschapen levens.

Gods wet geeft zeer specifieke richtlijnen met betrekking tot rechtvaardig gedrag. Het vereist dat getuigen eerlijk en onpartijdig zijn (Exodus 23:1-3, 6-8). Het vereist speciale aandacht voor weduwen, wezen en andere kwetsbare mensen (Deuteronomium 24:17). Terwijl Israël altijd in de verleiding komt om zijn dienst aan God te definiëren door het uitvoeren van cultische plichten (ritueel offer, sabbat naleving, enz.), blijven de profeten hen eraan herinneren dat gerechtigheid een fundamentele plicht is van de geloofsgemeenschap (Micha 6:8).

Let op de correlatie tussen dit vers en Matteüs 3:15, waar Jezus de noodzaak voor Zijn doopsel uitlegde door te zeggen: “Laat het nu toe, want dit is de juiste weg voor ons om alle gerechtigheid te vervullen.”

“to the nations” (goyim) (V.1d). De verantwoordelijkheid van de dienaar in dit geval is om gerechtigheid te brengen aan de naties (goyim)—heidenen. Israël is trots op zijn verbondsstatus met Jahweh, maar Jahweh maakte vanaf het begin duidelijk dat het verbond “alle geslachten der aarde” (Genesis 12:3) en “alle volken der aarde” (Genesis 18:18) inhield. Het dienstbetoon aan de heidenen is dus niets nieuws, maar is geworteld in het verbond tussen God en Abraham dat het begin markeert van de Israëlieten.

het vorige hoofdstuk onthulde de valsheid van de afgoden die de natiën geneigd zijn te aanbidden (41:21-29). De dienaar heeft de verantwoordelijkheid om de naties te helpen een alternatief te vinden—gerechtigheid—een gerechtigheid die begint met een juiste relatie met Jahweh.

deze nadruk op het dienen van de naties is doordringend in het boek Jesaja van begin tot eind (2:2, 4; 11:10, 12; 12:4; 42-6; 43:9; 49:6, 22; 55:5; 60:3; 66:18-20). Jezus zal die nadruk blijven leggen in zijn eigen bediening door te zeggen: “dit goede nieuws van het koninkrijk zal in de hele wereld gepredikt worden tot een getuigenis aan alle volken, en dan zal het einde komen” (Matteüs 24:14)—en “ga heen en maak leerlingen van alle volken, hen dopende in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest” (Matteüs 28: 19). Het lijkt veelzeggend dat deze verzen deel uitmaken van het Evangelie van Matteüs, het meest Joodse van de vier evangeliën. In dat Evangelie wordt ook van Jezus gezegd dat” in zijn naam de heidenen zullen hopen ” (Matteüs 12:21).

Jesaja 42: 2-3. Hij zal getrouw gerechtigheid brengen. hij zal niet schreeuwen, noch zijn stem verheffen, noch het laten horen op straat.

3het zal geen gekneusd riet breken. hij blust geen vaag brandende Pit. hij zal trouw gerechtigheid brengen (Hebreeuws: mispat).

“hij zal niet schreeuwen, noch zijn stem verheffen, noch ervoor zorgen dat het op straat gehoord wordt” (v.2). Verzen 2-3 contrasteren de manier en het doel van de dienaar met de manier en het doel van de meer traditionele houders van macht. Het eerste contrast is dat de dienaar geen opzichtige vertoning zal maken om een gehoor te krijgen. Geen trompetten zullen zijn komst voorafgaan, en zijn werk zal geen bombast of pretentieus zijn. Hij zal rustig zijn werk doen, wetende dat zijn werk door God wordt aangedreven en dat God kan worden vertrouwd om de gewenste resultaten te bereiken.

” hij zal geen gekneusd riet breken. Hij zal geen vaag brandende lont doven ” (V. 3a). Dit is het tweede contrast tussen de dienaar en de meer traditionele machthebbers. Typisch, de laatste begeren macht en gebruiken het onophoudelijk om macht te behouden, vaak vertrappen kwetsbare mensen-de armen, de zwakken, en de rechteloze.

in dit vers zijn de “gekneusde riet” en de “vaag brandende Pit” metaforen voor mensen die kwetsbaar zijn. Dit zouden krachtige metaforen zijn geweest voor mensen die bekend zijn met gekneusde (beschadigde—gemakkelijk gebroken) riet en vaag brandende wieken (uitgehongerd voor lucht—sterven). Terwijl we minder bekend zijn met gekneusde riet en vage brandende wieken vandaag, zijn we bekend met de realiteit waarop ze wijzen—kwetsbare mensen, hongerige mensen, daklozen, slachtoffers van vervolging of etnische zuivering, en degenen die hulpeloos zijn tegenover machtige individuen, bedrijven of politieke entiteiten. In tegenstelling tot traditionele machthouders, zal de dienaar het gekneusde riet niet aanraken om het te breken of de vaag brandende Pit om het te doven. Hij zal blijk geven van grote gevoeligheid voor de minder fortuinlijke leden van de samenleving. Jezus modelleerde dit soort gevoeligheid toen hij de onaanraakbaren aanraakte, de zieken genas en hoop bracht aan de hopelozen. De kerk, op haar betere momenten, volgt zijn voorbeeld.

“hij zal getrouw gerechtigheid brengen” (mispat) (v. 3b). Opnieuw horen we Jahweh ’s zorg voor mispat—het soort juiste relaties die tot stand komen wanneer we Jahweh’ s wil gehoorzamen—het soort juiste relaties die tot stand komen wanneer we gerechtigheid brengen voor de armen, de zwakken en de kwetsbaren.

Jesaja 42: 4. Hij zal niet falen noch ontmoedigd worden

4He zal niet falen noch ontmoedigd worden,
totdat hij (Hebreeuws: sim) gerechtigheid (Hebreeuws: mispat) op aarde heeft gezet,
en de eilanden (Hebreeuws: ‘iy) zullen wachten op zijn wet (Hebreeuws: Thora).

” hij zal niet flauw worden noch ontmoedigd worden “(V. 4a). De knecht zal geen gekneusd riet breken of een zwak brandende lont doven, maar hij zal ook niet gebroken of uitgeblust worden. Zijn gevoeligheid en vriendelijkheid manifesteren geen zwakte, maar kracht. De dienaar heeft de macht om te volharden, en volharden wil hij. Zijn werk zal niet gemakkelijk zijn, maar hij zal niet toestaan dat obstakels hem ervan weerhouden om te bereiken wat hij is gekomen om te doen.”until he has set (Sim) justice (mispat) in the earth” (V.4b). Voor de derde keer in vier verzen, horen we dit woord mispat. Jahweh herhaalt het keer op keer, zodat we het belang ervan niet kunnen missen. Gerechtigheid is de missie van de dienaar—en we kunnen aannemen dat het de missie is van elke dienaar van God—elke discipel van Jezus.

de dienaar zal niet alleen gerechtigheid zoeken of ernaar werken. Hij zal het bevestigen—het tot stand brengen en het doen gebeuren. Dat zal niet pijnloos zijn, want de dienstknecht “is gelijk het vuur van een smelter, en gelijk de zeep van een witwasser; 3:3 en hij zal zitten als een smelter en reiniger van zilver, en hij zal de kinderen van Levi reinigen, en zal ze verfijnen als goud en zilver, en zij zullen den Heere offeranden offeren in gerechtigheid” (Maleachi 3: 2-3). Het vuur van de raffinaderij brandt heet, en de meesten van ons willen het liever vermijden. Maar het vuur van de raffinaderij verbrandt onzuiverheden om ons rechtvaardig te maken voor de Heer. We kunnen het vuur van de raffinaderij vergelijken met het scalpel van een chirurg, dat pijn veroorzaakt maar ook leven geeft.”and the islands (‘iy) will wait for his law” (torah) (vers 4c). De traditionele interpretatie van” eilanden “of” Eilanden “(of” kustlanden ” in de NRSV) is niet—Joden-vooral degenen die in of nabij Israël wonen. Nadat ze gezien hebben dat hun afgoden machteloos zijn (41:21-29), staan ze open om Jahweh ‘ s Thora te ontvangen. Zij zullen de leer van de Here verwelkomen.

Jesaja 42: 5.Zo zegt GOD YAHWEH

5dit zegt God (Hebreeuws: ha—el-de God) Jahweh, hij die de hemelen heeft geschapen en ze heeft uitgestrekt, hij die de aarde heeft uitgespreid en wat eruit komt, hij die adem geeft aan haar mensen en geest aan hen die erin wandelen.”zo zegt God (ha-el-de God), Jahweh” (vers 5a). “El” op zich is een generiek woord voor god, en kan worden toegepast op elke god. Echter, “ha-el “betekent” de God”, en in de Hebreeuwse schrift verwijst naar de ene ware God. De auteur spelt dit verder uit door “YHWH” of Jahweh toe te voegen, wat komt van een vorm van het Hebreeuwse werkwoord “zijn” dat betekent “Ik ben wie ik ben.”Dit is het woord dat God gebruikte om zichzelf aan Mozes te identificeren. Toen Mozes God zijn naam vroeg, antwoordde God: “Ik ben wie ik ben” (Exodus 3:14). Uit eerbied voor de heiligheid van Gods naam weigeren de Joodse mensen vaak YHWH te zeggen, maar in plaats daarvan zeggen ze “Adonai”, wat “mijn Heer” betekent.”hij die de hemelen heeft geschapen en ze heeft uitgestrekt, hij die de aarde heeft uitgespreid en wat eruit komt, hij die zijn mensen adem geeft en geest aan hen die erin wandelen” (V.5b). Dit zijn de gebeurtenissen waarover gesproken wordt in Genesis 1 en zijn gerelateerd in de Genesis-orde. JAHWEH is de God die alles geschapen heeft, inclusief alle levende wezens. Deze creatieve kracht staat in direct contrast met afgoden die ” uit het niets zijn, en (hun) werk is uit het niets—(41: 24) – wiens “werken ijdelheid en niets (en wiens) gesmolten beelden wind en verwarring zijn” (41:29).

Jesaja 42: 6-7.Ik, de HEERE, HEB U GEROEPEN IN GERECHTIGHEID

6 ik, de Heere, heb genoemd (hebreeuws: qara) u in gerechtigheid (hebreeuws: sedeq),
en zal je hand vasthouden, en zal u bewaren,
en maakt u een verbond voor het volk, als een licht voor de naties; om de blinde ogen te openen, om de gevangenen uit de kerker te halen, en degenen die in het donker zitten uit de gevangenis.

” I, Yahweh “(vers 6a). Vers 5 gaf aan dat degene die spreekt JAHWEH is, maar Jahweh acht het belangrijk om zijn naam opnieuw te spreken.

“have called (qara) you” (V.6b). “Geroepen” (qara) zoals het hier wordt gebruikt heeft te maken met een oproep tot dienst. Eerder riep God Mozes (Exodus 3:4-10)—en Israël (Exodus 19)—en Samuël (1 Samuël 3:1-14). Hier spreekt God van de historische roep van dienaar Jakob-Israël (Oswalt, 116; Motyer, 260; Goldingay, 241; Seitz, 364).

“in gerechtigheid” (sedeq) (V.6c). Zoals hierboven vermeld, zijn rechtvaardigheid (mispat) en rechtvaardigheid (sedeq) nauw verwant. Terwijl beide betrekking hebben op juist gedrag, is dit juiste gedrag een natuurlijke ontgroeid van juiste relatie met God, die de ultieme rechtvaardige is. In het geval van Israël, gerechtigheid groeit natuurlijk uit de verbondsrelatie die bestaat tussen Jahweh en Israël, en omvat de vestiging van gerechtigheid.

“and will hold your hand, and will keep you” (V.6d). Jahweh heeft geen dienaar Israël gezonden om zijn werk te doen zonder leiding, maar hij is er op een zeer persoonlijke manier bij aanwezig geweest, hij heeft het door de woestijn geleid en naar het Beloofde Land, en hij heeft het de Thora—de wet—gegeven om het op zeer specifieke manieren te leiden. De Here heeft voedsel en water gegeven tijdens de woestijnreis van Israël, en heeft het de overwinning gegeven over vele vijanden. Zelfs wanneer Israël is verslagen en in ballingschap is genomen, is Zijn lijden minstens zo verlossend als bestraffend.”and make you a covenant for the people, as a light to the nations” (vers 6e). De verbondsstatus van Israël begon met het verbond dat God met Abraham had gesloten. Bij het vestigen van dat verbond beloofde God Abraham: “Ik zal van u een groot volk maken. Ik zal je zegenen en je naam groot maken. Je zult een zegen zijn. Ik zal hen zegenen die u zegenen, en Ik zal hem vervloeken die u vervloekt. Alle geslachten der aarde zullen in u gezegend worden ” (Genesis 12:2-3).hoewel Israël de neiging heeft om zijn verbondsrelatie met God te zien als een van privileges, noemde Jahweh het niet tot privileges, maar tot dienstbaarheid. Israël moet een licht zijn voor de heidenen-de goyim-heidenen.Jahweh belooft de dienaar “een verbond voor het volk”te maken—” een licht voor de natiën.”De dienaar wordt zo een instrument waardoor de Here genade verleent. De boventonen hier zijn Messiaans.”om de blinde ogen te openen, om de gevangenen uit de kerker te halen, en degenen die in duisternis zitten uit de gevangenis” (vers 7). Dit is eerder geestelijke dan lichamelijke blindheid en gevangenschap. Dit wordt duidelijk gemaakt door 42:16 v. Chr., waar de blinden worden gelijkgesteld aan ” zij die vertrouwen op gegraveerde beelden “(vers 17) en mensen” verstrikt in gaten, en… verborgen in gevangenissen ” (vers 22). God heeft ons niet geschapen om blind te zijn, maar om te zien. Hij heeft ons niet geschapen om in duisternis te leven, maar in licht. Hij heeft ons niet geschapen om in gevangenschap te leven, maar in vrijheid—het soort vrijheid dat alleen kan voortvloeien uit juist geplaatst geloof en rechtvaardig leven.

Jesaja 42: 8-9. Ik verklaar nieuwe dingen

8I ben Yahweh. dat is mijn naam. Ik zal mijn glorie (Hebreeuws: kabod) niet aan een ander geven, noch mijn lof aan gegraveerde afbeeldingen.

9Behold, de eerste dingen zijn gebeurd,
En Ik verklaar nieuwe dingen. ik vertel je over hen voordat ze komen.

” Ik ben Jahweh. Dat is mijn naam ” (V. 8a). Opnieuw verklaart God Zijn Naam, de Grote “ik ben”, die gezag geeft aan wat er gezegd wordt.

“i will not give my glory (kabod) no another” (V.8b). Gods kabod is de heerlijkheid van zijn prachtige aanwezigheid—een heerlijkheid die zo overweldigend is dat stervelingen het niet kunnen zien en leven (Exodus 33:18-20)—een heerlijkheid die zo prachtig is dat Mozes een sluier moest dragen om zijn stralende gezicht te beschermen nadat hij blootgesteld was aan Gods heerlijkheid op de berg (Exodus 35:29-35). Niemand kan Gods glorie zien, en niemand (vooral geen afgoden) kan het delen.

“noch mijn lof voor gegraveerde afbeeldingen” (V. 8c). Deze vermelding van afgoden brengt ons terug naar het vorige hoofdstuk, waar Yahweh afgoden uitdaagde om zichzelf te bewijzen (41:21-29). De Here concludeerde dat deel door te zeggen: “Zie, hun werken zijn allemaal ijdelheid en niets. Hun gesmolten beelden zijn wind en verwarring ” (41:29).

“zie, de vroegere dingen zijn gebeurd “(V. 9a). In het verleden sprak de Heere over dingen, die geschieden zouden, En zij geschiedden. Jahweh ‘ s woord is krachtig en betrouwbaar.

“en ik verklaar nieuwe dingen. Ik vertel je over hen voordat ze opkomen ” (vers 9b). Toen de Here de afgoden in het vorige hoofdstuk uitdaagde, zei hij: “laten zij ons vertellen wat er zal gebeuren. Verkondig de eerste dingen, wat zij zijn, opdat wij ze aanschouwen, en het einde ervan kennen, of ons de toekomende dingen tonen ” (Jesaja 41:22). Nu zegt de Here dat hij zal doen wat de afgoden niet konden doen-vertellen van nieuwe dingen “voordat ze opkomen.”

SCRIPTURE QUOTATIONS are from the World English Bible (WEB), a public domain (no copyright) modern English translation of the Holy Bible. De Engelse Bijbel is gebaseerd op de Amerikaanse standaardversie (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Griekse meerderheid tekst Nieuw Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, enz.) , die het WEB heeft bijgewerkt.

bibliografie:

Bartelt, Andrew H., In Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological exegese for Sunday ‘ s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Blenkinsopp, Joseph, The Anchor Bible: Isaiah 40-55, Vol. 19A (New York: Doubleday, 2002)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly, R.; en Newsome, James D., Teksten voor de parochie: Een Lectionarium Commentaar Gebaseerd op de NRSV Jaar Een (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995).

Brueggemann, Walter, Westminster Bijbel Metgezel: Jesaja 40-66 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)

Goldingay, John, Nieuwe Internationale Bijbelse Commentaar: Jesaja (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)

Hanson, Paul D., Interpretation commentaries: Isaiah 40-66, (Louisville: John Knox Press, 1995)

Motyer, J. Alec, Tyndale Old Testament Commentaries: Isaiah, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)

Muilenburg, James (Introduction and Exegesis of Isaiah 40-66); and Coffin, Henry Sloane (Exposition of Isaiah 40-66), The Interpreter ‘ s Bible: Ecclesiastes, Song of Songs, Isaiah, Jeremiah, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)

Oswalt, John N., The New International Commentary on the Old Testament: The Book of Jesaja, Chapters 40-66 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1998)

Seitz, Christopher R., The New Interpreters Bible: Isaiah, Vol. VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)

Tucker, Gene M. In Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, a (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)