Bijbelse commentaar (Bijbelstudie)

exegese:

de CONTEXT:

Paulus merkt twee keer op dat hij aan het schrijven is naar heidenen (2:11; 3:1). De eerste christenen waren Joden, en de kerk vereiste Mannelijke niet-Joodse bekeerlingen om zich te onderwerpen aan de besnijdenis.maar toen doopte Philippus een Ethiopische eunuch—een man die vanwege zijn fysieke defect (castratie) niet in aanmerking kwam voor volledig lidmaatschap van de Joodse gemeenschap (handelingen 8). Vervolgens zag Saul een visioen van Christus op de weg naar Damascus-een visioen dat ertoe leidde dat hij bekend werd als Paulus, de apostel der heidenen (handelingen 9). En tenslotte zag Petrus een visioen waarin hij Dieren moest eten die volgens de Joodse wet onrein waren (Handelingen 10).daarna reisde Paulus wijd en zijd op zijn drie missionarisreizen, waarbij hij steeds meer heidenen bekeerde. Het lidmaatschap van de kerk verschoof van overwegend Joods naar overwegend niet-Joods. De Raad van Jeruzalem (handelingen 15), besloot geen besnijdenis te eisen voor het lidmaatschap van de kerk.

de spanningen die bestonden tussen Jood en Heiden in de vroege kerk bleven bestaan als Heiden een grotere rol aannamen. Sommige christenen, zowel Joden als niet-Joden, keken scheef naar degenen aan de andere kant van de lijn.in deze brief benadrukt Paulus de manieren waarop God het leven van de heidenen heeft veranderd—hen “een geest van wijsheid en openbaring in de kennis van hem” (1:17)—”de ogen van (hun) hart verlicht (te weten) “de rijkdom van de heerlijkheid van (Christus) erfenis in de heiligen” (1:18). Deze heidenen “werden levend gemaakt toen zij dood waren door overtredingen en zonden” (2:1), waardoor zij “bij (Christus) in de hemelse plaatsen konden zitten” (2:2:6). “Uit genade (zij) zijn gered door het geloof, en niet uit zichzelf; het is een gave van God” (2:8).dus Christenen moeten voorzichtig zijn om op hun neus te kijken naar medechristenen die uit een andere achtergrond komen. Dit punt biedt belangrijke predikmogelijkheden.

Efeziërs 2: 11-12. Onthoud!

11 bedenk daarom dat eens je, de heidenen (Grieks: ethnos) in het vlees (sarx), die worden genoemd “voorhuid” door dat wat wordt genoemd “besnijdenis,” (in het vlees, gemaakt door de handen); 12dat gij in die tijd gescheiden van Christus, vervreemd van de commonwealth (politeia) van Israël, en vreemdelingen (xenoi) van de verbonden van de belofte, zonder hoop en zonder God in de wereld.

” onthoud daarom dat eens u, de heidenen (ethnos) in het vlees ” (sarx) (vers 11a). Voordat ze volledig kunnen waarderen wat God voor hen heeft gedaan, moeten deze heidenen zich herinneren waar ze vandaan kwamen—wie ze waren.

een van de geheimen van succesvol leven is het onthouden van de dingen die ons kunnen helpen—en het vergeten van de dingen die ons naar beneden kunnen slepen.

“heidenen” (ethnos). Het Griekse woord ethnos betekent natie-een volk dat zich onderscheidt van andere volkeren. In het Nieuwe Testament wordt ethnos meestal gebruikt om te verwijzen naar niet-Joden (niet-Joden).

“in het vlees” (sarx). Sarx is een lelijk klinkend woord dat een vaak lelijke realiteit afbeeldt-een focus op lichamelijke verwennerij in plaats van goddelijke dienstbaarheid. In het Nieuwe Testament wordt sarx het vaakst gebruikt als contrast met wat geestelijk is (Johannes 3:6; 6: 63; Romeinen 7: 18; 8: 3-6). In zijn brief aan de Galaten contrasteert Paulus “de werken van het vlees” (overspel, hoererij, onreinheid, enz.) met “de werken van de geest” (liefde, vreugde, vrede, enz.) (Galaten 5: 16-23).

” die ‘voorhuid’ worden genoemd door datgene wat ‘besnijdenis’ wordt genoemd (in het vlees, gemaakt door handen) ” (vers 11b). In dit vers, “voorhuid” gelijk aan heidenen en “besnijdenis” gelijk aan Joden.

besnijdenis is het verwijderen van overtollige huid uit de penis. Toen God een verbond met Abraham sloot, beval hij Abraham om ieder man in zijn huis te besnijden, ook slaven, als teken van het verbond (Genesis 17: 11 E.V.). De Joodse wet verplichtte ouders om hun babyjongens te laten besnijden toen de baby acht dagen oud was (Genesis 17:12; Leviticus 12:3). Besnijdenis was een fysiek teken dat Joodse mannen als apart voor God aangewezen.

echter, zoals hierboven vermeld, stelde de kerk vrij snel vast dat God geen besnijdenis nodig had als voorwaarde voor lidmaatschap van de kerk.in het vlees, met de handen gemaakt.”Het is mogelijk om door spirituele bewegingen te gaan zonder een spirituele verbintenis te maken. Mensen dopen bijvoorbeeld vaak hun baby ‘ s zonder zich te verbinden aan het vervolgwerk dat nodig is om de doop zinvol te maken. Een ander voorbeeld is trouwen in een kerkelijke ceremonie zonder verplichting tot Christus of de kerk.wanneer Paulus zegt, “in het vlees, gemaakt met handen,” zegt hij dat de besnijdenis, afgezien van ware geestelijke toewijding, een werk van onze handen is in plaats van Gods handen—en dus geen geestelijke betekenis heeft.”dat je in die tijd gescheiden was van Christus, vervreemd van het Gemenebest (politeia) van Israël, en vreemdelingen van de verbonden van de belofte, zonder hoop en zonder God in de wereld” (vers 12). In dit vers schetst Paulus vier manieren waarop deze heidenen gebrekkig waren geweest. Ze waren:

• “gescheiden van Christus— – niet verbonden met degene die redding mogelijk maken.*”Alienated from the commonwealth (politeia-citizenship—of Israel” – niet in aanmerking komen voor de rechten en privileges verleend door God aan zijn volk.* “vreemdelingen (xenoi—vreemdelingen of vreemdelingen) van de verbonden van de belofte”—niet in aanmerking voor de rechten en privileges die God had toegekend in de verbonden die God had gemaakt met Gods volk—beginnend met Abraham (Genesis 12:1-3) en uitbreiding door Mozes (Exodus 19-24) En Jozua (Jozua 24) en Jojada (2 Koningen 11) en Hizkia (2 Kronieken 29:10 en Josia (2 Koningen 23:3) en David (2 Samuël 7:12-17). Jezus vestigde het laatste verbond (Matteüs 26:28; Marcus 14:24; Lucas 22:20; 1 Korintiërs 11: 25).

de fundamentele Beloften waarvoor deze heidenen niet in aanmerking kwamen waren die aan Abraham: “Ik zal van u een groot volk maken. Ik zal je zegenen en je naam groot maken. Je zult een zegen zijn. Ik zal hen zegenen die u zegenen, en Ik zal hem vervloeken die u vervloekt. Alle geslachten der aarde zullen in u gezegend worden ” (Genesis 12:2-3).

• “het hebben van geen hoop en zonder God in de wereld”—Dit is de bottom line. Deze heidenen waren zonder hoop—zonder God—alleen—op drift in de wereld—het aanbidden van een onbekende God in plaats van een liefhebbende vader (Handelingen 17:22-23) – nergens heen.

Efeziërs 2: 13. Eens ver weg-nu dicht bij

13 maar nu in Christus Jezus Zijn jullie die eens ver weg waren dichtbij in het bloed van Christus.

“maar nu in Christus Jezus Zijn jullie, die eens ver weg waren, dichtbij gemaakt in het bloed van Christus” (vers 13). Dit korte vers is de sleutel—het keerpunt. Deze heidenen waren eens ver weg, maar Christus heeft hen dichtbij gebracht. Zij hadden in duisternis geleefd, maar Christus heeft hen in het licht gebracht. Zijn bloed heeft hun zonden weggewassen—hen vergeving gebracht—hen heilig gemaakt—hen de rechten en privileges verleend die verbonden zijn aan het Burgerschap in het koninkrijk van God.

Efeziërs 2: 14-17. Christus IS onze vrede, die ons één gemaakt heeft 14voor hij is onze vrede (Grieks: eirene), die beiden één gemaakt heeft en de middenmuur van scheiding heeft afgebroken 15havende in het vlees de vijandigheid, de wet van geboden vervat in verordeningen (dogma) afgeschaft, opdat hij in zichzelf een nieuwe mens van de twee zou scheppen, vrede makende; 16en hen beiden in één lichaam met God te verzoenen (apokatallasso) door het kruis, de vijandigheid daarbij gedood. 17 hij kwam en predikte (euangelizo) vrede aan u, die verre waren en aan degenen die nabij waren.”want hij is onze vrede (eirene), die beiden één maakte, en de middelste muur van scheiding afbrak” (vers 14). Vrede (eirene) is een belangrijk woord, dat bijna honderd keer voorkomt in het Nieuwe Testament. Het heeft zijn wortels in het Hebreeuwse woord shalom, dat vaak werd gebruikt in het Oude Testament.zowel eirene (Grieks) als shalom (Hebreeuws) kunnen verwijzen naar een innerlijk soort vrede—het soort welzijn dat is afgeleid van een diepe relatie met God-het soort heelheid dat komt van het hebben van het beeld van God, eenmaal verbrijzeld door de zonde, hersteld in de gelovige. Maar zowel eirene als shalom kunnen ook verwijzen naar een externe vorm van vrede—de afwezigheid van rancune of geweld tussen individuen of Naties.

Eirene is een van de vruchten van de geest (Galaten 5:22). Het heeft zijn wortels in de vrede die we hebben met God, die ons de gave van genade heeft geschonken (Romeinen 5:1-2a).

” die beide één gemaakt heeft.”De woorden” Joden en heidenen ” — “besnijdenis en voorhuid” – hebben hun betekenis verloren. Christus heeft mensen van beide kanten samengebracht en zij zijn één geworden in Christus.elders zegt Paulus: “er is geen Jood of Griek, er is geen slaaf of vrije man, er is geen man of vrouw; want jullie zijn allen één in Christus Jezus. Indien gij van Christus zijt, dan zijt gij Abrahams zaad en erfgenamen naar de belofte ” (Galaten 3:28-29).

“and broke down the middle wall of partition— – letterlijk” de scheidingswand van vijandigheid.”Dit doet denken aan de muur in de Tempel van Jeruzalem die het voorhof van de heidenen (het buitenste voorhof) scheidde van de rest van de tempel. Tekens op die muur waarschuwden niet—Joden dat ze waren uitgesloten van toegang tot de rest van de tempel-en dat de straf voor het doorbreken van de muur de dood zou zijn.

We moeten in gedachten houden dat de muur twee goddelijke doeleinden had. Het was de bedoeling:

* om de heidenen veilig te houden, zodat ze niet onopzettelijk in de heilige gebieden van de tempel zouden dwalen en dodelijke gevolgen zouden ondervinden.

* om dat wat heilig was (de binnenste delen van de tempel) gescheiden te houden van dat wat niet heilig was (heidenen).maar toen Jezus zijn werk had voltooid, was er geen behoefte meer aan een muur in de tempel. Jezus werd de tempel, en er was geen plaats in zijn hart voor een muur om Joden en heidenen te scheiden.

mensen construeren muren in hun geest en hart—muren die zich niet noodzakelijk in fysieke vorm uitdrukken. We zeggen: “goede hekken maken goede buren.”Maar we moeten leren te vragen, “Waarom zijn ze goede buren?”We moeten leren dat” Something there is that doesn ‘ t love a wall, that wants it down “(uit” Mending Wall ” van Robert Frost). Dat iets is God. God wil de muren neerhalen die ons scheiden.

we hebben allemaal de neiging om te denken in termen van “hen” versus “ons.”We worden aangetrokken tot degenen die zijn zoals wij en afgestoten door degenen die niet zijn. Maar Christus roept ons op om onze naaste lief te hebben, zelfs als onze naaste toevallig een Samaritaan is—een persoon van een andere plaats en die een andere religie volgt.”nadat hij (katargeo) in het vlees de vijandigheid, de wet der geboden, vervat in verordeningen, heeft afgeschaft” (dogma) (V.15a). Het Griekse woord katargeo betekent ” afschaffen “of” een einde maken aan “of” inactief maken.”

wat Christus heeft afgeschaft is” de wet van geboden vervat in verordeningen ” (dogma)—de wet die God Mozes gaf op de berg Sinaï (Exodus 20:1-17)—de wet die Israël vele eeuwen lang leidde. Dit was door God gegeven wet.maar God gaf de wet als paidagogos (een voogd, een leermeester, een schoolmeester) “om ons tot Christus te brengen, opdat wij gerechtvaardigd zouden worden door het geloof” (Galaten 3:24). De wet had zijn functie vervuld, en Christus had het overbodig gemaakt met zijn dood aan het kruis. Waar gehoorzaamheid aan de wet het teken was geweest van degenen die God trouw waren, nu werd het geloof het teken.in zijn brief aan de Roomse kerk sprak Paulus over “een wet van het geloof” en zei: “Wij houden daarom vol dat een mens gerechtvaardigd wordt door het geloof, los van de werken van de wet.”Hij hield vol dat God de God van zowel Joden als niet—Joden was-en dat beide gerechtvaardigd zijn door geloof in plaats van werken. Hij zei: “vernietigen wij dan de wet door het geloof? Moge het nooit zijn! Neen, wij bevestigen de wet ” (Romeinen 3:27-31). Hij concludeerde: “omdat wij dan gerechtvaardigd zijn uit het geloof, hebben wij vrede met God door onze Here Jezus Christus, door wie wij ook door het geloof toegang hebben tot deze genade, waarin wij staan” (Romeinen 5:1-2).

” in het vlees.”Het offer van Christus aan het kruis betaalde de prijs voor de zonden van de mensheid. Zijn bloed heeft ons schoongewassen en zijn gebroken lichaam heeft ons heel gemaakt.

” de vijandigheid.”Ik vind deze woorden niet in mijn Griekse tekst voor dit vers, maar het is aanwezig in vers 16.”dat hij in zichzelf een nieuwe mens van de twee zou kunnen scheppen, vrede makend” (Eirene) (V.15b). Door de muur af te breken en het privilege van de ene groep ten opzichte van de andere te elimineren, maakte Christus het mogelijk om zowel Joden als niet—Joden in één groep te brengen-de kerk.

zie het commentaar in vers 14 voor de Betekenis van eirene (vrede).

“en zou hen beiden in één lichaam met God kunnen verzoenen door het kruis, de vijandigheid daarbij gedood hebbende” (V. 16). Er zijn twee Griekse woorden voor reconcile-katallasso en apokatallasso. Het laatste woord (gebruikt in dit vers) is het sterkste van de twee, en omvat het samenbrengen van dat wat uiteen is gebroken. Het is altijd moeilijk om gebroken stukken samen te voegen.

verzoening betekent een verandering in een relatie van slecht naar goed—van vijandschap naar vriendschap. God volbracht de verzoening van Joden en heidenen “door Christus” (2 Korintiërs 5:18) – door de incarnatie, de kruisiging en de opstanding. Toen ze eenmaal verzoend waren met God, konden kleingeestige jaloezie niet langer de overhand houden.

” heeft de vijandigheid uitgeschakeld.”Jezus’ vijanden doodden hem aan het kruis, maar zijn kruis werd het instrument om vijandigheid te doden.”hij kwam en predikte (euangelizo) vrede aan u die ver weg waren en aan degenen die dichtbij waren” (vers 17). Het woord euangelizo (gepredikt) combineert eu (goed) en angelo (te verkondigen of te vertellen)—dus euangelizo omvat het prediken van Goed Nieuws.

merk de gelijkenis op tussen angelo (verkondigen of vertellen) en angelos (boodschapper—uitgesproken als angelos). Angelos wordt vaak vertaald engel in de Bijbel. Engelen waren Gods boodschappers.

Christus kwam het goede nieuws prediken. Hij was geen scheldwoord. Zijn prediking was niet hard of hard. Hij kwam met vrede-Goed Nieuws van verlossing dat vrij beschikbaar was (en is), zowel voor degenen die ver weg zijn als voor degenen die dichtbij zijn.

Efeziërs 2: 18. Door Christus hebben we toegang

18voor door hem hebben we beiden toegang (Grieks: prosagoge) in één Geest tot de Vader.”want door hem hebben wij beiden onze Toegang (prosagoge) in één Geest tot de Vader” (vers 18). In het dagelijkse discours werd het Griekse woord prosagoge (toegang) gebruikt om te spreken van toegang tot hoge ambtenaren. Dat soort toegang kan financieel lonend zijn—en in sommige gevallen kan zelfs een persoon uit de gevangenis of de dood redden. Bedrijven en andere speciale belangen betalen vandaag grote sommen geld voor toegang tot politici die hen zouden kunnen helpen.

overweeg hoe u vereerd zou zijn om te lunchen met uw gouverneur of senator—en hoeveel meer vereerd u zou zijn om te dineren met de president. De pracht en praal van politiek op hoog niveau is bedwelmend. Als dat het geval is, hoeveel te meer moeten we worden geëerd door het voorrecht om in de aanwezigheid van de Koning der Koningen en Heer der heren!

het woord prosagoge (toegang) wordt drie keer gebruikt in het Nieuwe Testament (zie ook Romeinen 5:2; Efeziërs 3:12). In elk geval wordt het gebruikt voor toegang tot de hemelse Vader. De auteur van het boek Hebreeën gebruikt een ander woord, eisodos, met een soortgelijke betekenis—Het voorrecht om het heiligdom binnen te gaan “door de weg die (Jezus) voor ons heeft gewijd, een nieuwe en levende weg, door het voorhangsel, dat wil zeggen Zijn vlees” (Hebreeën 10:20).

Efeziërs 2: 19-22. Eens vreemdelingen-nu Burgers 19zo dan bent u niet langer vreemdelingen en vreemdelingen, maar u bent medeburgers met de heiligen, en van het huisgezin van God, 20gebouwd op het fundament (Grieks: themelioo) van de apostelen en profeten, Christus Jezus zelf is de belangrijkste hoeksteen; 21 in welken het ganse gebouw, samengemonteerd, uitgroeit tot een heilige tempel in den Heere; 22in Welken ook gij te zamen gebouwd zijt tot een woning Gods, in den Geest.

“dus dan bent u niet langer vreemdelingen (paroikos) en vreemdelingen( xenos), maar u bent medeburgers (sympolieten) met de heiligen (hagios), en van het huisgezin van God” (vers 19). Paulus schetst twee dingen die deze heidenen niet zijn en twee dingen die ze zijn:

• op een bepaald moment waren heidenen vreemdelingen (paroikos)—vreemdelingen—mensen die gewoon op doorreis waren zonder ooit de rechten en privileges van burgerschap te verwerven.

Het waren ook buitenlanders (xenos)—mensen uit een andere cultuur, een andere plaats—mensen met een ander waardesysteem—mensen die een andere god aanbaden. Mensen voelen zich altijd ongemakkelijk in de aanwezigheid van degenen die er niet bij horen, omdat ze niet het gevoel hebben dat ze hen kunnen vertrouwen. Degenen die er niet bij horen voelen zich ongemakkelijk, omdat ze dat gebrek aan vertrouwen voelen. Er is niet veel voor nodig om dat ongemak aan de kook te brengen—om het om te zetten in woede of geweld.

* maar nu zijn deze heidenen “medeburgers (sympolieten) met de heiligen” (hagios) geworden. Terwijl het woord Heilige (hagios) een superchristelijke is gaan betekenen, gebruikt het Nieuwe Testament hagios om naar gewone christenen te verwijzen (handelingen 9: 13, 41; Romeinen 1:7; 12:13; 15:26; 1 Korintiërs 1: 2; Filippenzen 1: 1, enz.). Hagios betekent heilig-apart gezet voor Gods dienst. Dat geldt voor alle christenen.

ze zijn nu ook “burgers…van het huisgezin van God”—die alle rechten en privileges genieten van het Koninkrijk burgerschap.”wordt gebouwd op het fundament (themelioo) van de apostelen en profeten” (vers 20a). We merken zelden de fundering van een gebouw op, maar het is essentieel voor het welzijn van het gebouw en zijn bewoners. Na de aardbeving in San Francisco in 1989 (die de World Series stillegde), leerden we dat veel oudere huizen niet met veilige banden met hun funderingen waren verbonden—dus gleden ze gewoon van hun funderingen. In slechts een minuut, wat thuis en haard was gereduceerd tot een stapel puin.

Ik werkte met een aannemer die zei: “Ik zie je morgen. Ik moet toezicht houden op een stichting die we schenken voor een nieuw huis. Ik heb in de loop der jaren geleerd dat, als je de fundering goed doet, de rest van het huis goed zal gaan. Als je de basis verkeerd hebt, zul je nooit herstellen.”

The household of God (vers 19) has as its foundation ” apostels and prophets.”Profeten kwamen natuurlijk eerst. Zij waren Gods woordvoerders. Hun roeping was ondankbaar en leidde er vaak toe dat ze vervolgd of gedood werden omdat ze een onpopulaire boodschap brachten. De kerk op zijn best is vandaag nog steeds profetisch—uitdagende machtsstructuren—vechten voor het welzijn van weduwen, wezen en andere kwetsbare mensen.

het woord apostel komt van het Griekse woord apostolos, wat betekent ” degene die gezonden is.”Jezus werd door de Vader gezonden (Marcus 9: 37) en hij verkoos de apostelen uit te zenden om zijn werk voort te zetten.

hoeveel apostelen waren er? Twaalf, natuurlijk. Matteüs noemt hun namen (Matteüs 10:2-4). Maar er was ook Matthias, gekozen om Judas te vervangen (Handelingen 1:26)—En Paulus (handelingen 9:1-9)—en anderen (handelingen 14:14; Galaten 1:19; Filippenzen 2: 25).katholieken, Anglicanen en een paar anderen geloven in Apostolische opvolging—de overdracht van Apostolisch gezag aan moderne bisschoppen. De meeste protestanten geloven dat niet.”Christ Jesus himself being the chief cornerstone” (vers 20b). Architectonisch, een hoeksteen was een grote steen-meestal de grootste en meest perfecte steen in het gebouw—geselecteerd om beide zijden van een hoek overspannen, verankeren van de twee muren. Spiritueel is een hoeksteen dat wat ons bij elkaar houdt door de rillingen en rammelaars van het leven. Christus is onze hoeksteen.

dat beeld heeft zijn wortels in de Psalmen, waar het zegt, ” de steen die de bouwers afgewezen is geworden het hoofd van de hoek. Dit is (God) doen. Het is wonderlijk in onze ogen” (Psalm 118:22-23). Jezus citeerde deze verzen, duidelijk met de bedoeling dat zijn luisteraars zouden begrijpen dat hij de hoeksteen was—de Messias (Marcus 12:10-11).

“in wie het hele gebouw, in elkaar gezet, uitgroeit tot een heilige tempel in de Heer” (vers 21). De tabernakel (eerst) en de tempel (later) waren heilige plaatsen waar Joden kwamen om God te aanbidden. Zij waren waar de hogepriester jaarlijks verzoening voor de zonden van Israël inriep. Het verzoendeksel, in het Heilige der Heiligen, stond bekend als de woonplaats van God.met zijn opstanding en hemelvaart werd Christus de nieuwe tempel—de tempel die niet met handen werd gemaakt—degene die verzoening voor onze zonden biedt. Geen fysieke tempel is nu vereist.

tot nu toe, zo goed! De meeste Christenen kunnen Christus als de nieuwe tempel beschouwen. Maar het werkelijk verbazingwekkende is dat zowel de gemeente als geheel (1 Korintiërs 3:16-17; Efeziërs 2:19-22; 1 Petrus 2:5) als haar individuele leden (1 Korintiërs 6:19; 2 Korintiërs 6:16) De tempel van God zijn geworden. Paulus zegt dat Christus ons aan elkaar heeft aangepast—ons aan elkaar heeft gehecht—om een heilige tempel te zijn. Overweeg dat volgende zondag als je om je heen kijkt naar de andere leden van je gemeente. Heroveren een gevoel van verwondering dat Christus een tempel had kunnen bouwen van dergelijke gewone uitziende materialen.

“in wie u ook samen gebouwd bent voor een woning van God in de geest” (vers 22). Net zoals God ooit in het Heilige der heiligen op het verzoendeksel boven de ark des verbonds woonde, zo woont God nu ook in ieder van ons afzonderlijk—en in elke gemeente—en in de verschillende diensten van de kerk—en in de kerk als geheel.Bijbelcitaten zijn afkomstig uit de World English Bible(WEB), een publieke domein (geen copyright) moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel. De Engelse Bijbel is gebaseerd op de Amerikaanse standaardversie (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Griekse meerderheid tekst Nieuw Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, enz.) , die het WEB heeft bijgewerkt.bibliografie: Barclay, William, Daily Study Bible: Letters to the Galatians and Efezians, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1965) Bruce, F. F., The New International Commentary on the New Testament: the Epistles to the Colossians, to Philemon and to the Efezians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1984)

Cousar, Charles B., In Brueggemann, Walter, Cousar, Charles B., Gaventa, Beverly R., and Newsome, James D., Texts for Teaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Donelson, Lewis R., Westminster Biblical Commentary: Colossians, Efezians, 1 and 2 Timothy, and Titus, (Louisville: Westminster John Knox Press, 1996)

Foulkes, Francis, Tyndale New Testament Commentaries: Efezians, Vol. 10 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1989)

Holladay, Carl R. In Craddock, Fred B., Hayes, John H., Holladay, Carl R., and Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year B (Valley Forge, Pennsylvania: Trinity Press International, 1993)

Kok, Joel E., In Van Harn, Roger E. (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ‘ s Texts: The Second Readings: Acts and the Epistles (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001)

Lincoln, Andrew T., Word Biblical Commentary: Efezians, Vol. 42 (Dallas: Word Books, 1990)

MacArthur, John, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: Ephesians (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1986)

Martin, Ralph P., Interpretation: Efezians, Colossians, and Philemon (Atlanta: John Knox Press, 1991)

Middiman, John, Black ‘S New Testament Commentary: The Epistle to the Efezians (Grand Rapids: Baker Academic, 2004)

Neufeld, Thomas R. Yoder, Believers Church Bible Commentary: Efezians,
(Scottdale, PA: Herald Press, 2002)

O’ Brien, Peter T., The Pillar New Testament Commentary: The Letters to the Efeziërs (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1999)

Perkins, Pheme, Abingdon New Testament Commentary: Efeziërs (Nashville): Abingdon Press, 1997)

Perkins, Pheme, The New Interpreter’s Bible: 2 Corinthians, Galatians, Ephesians, Philippians, Colossians, 1 & 2 Thessalonians, 1 & 2 Timothy, Titus, Philemon, Vol. XI (Nashville: Abingdon, 2000)