vier edele waarheden
Boeddha ‘ s meest fundamentele leer van Dharma staat bekend als de “vier edele waarheden,” de vier feiten gezien als waar door zeer gerealiseerde wezens. Hij zag dat iedereen geconfronteerd wordt met (1) echte problemen. Hoewel er vele geneugten te beleven zijn, valt niet te ontkennen dat het leven moeilijk is. Ziekte, ouderdom en dood in jezelf en in je dierbaren, frustraties in het leven, teleurstellingen in je relaties met anderen enzovoort zijn al moeilijk genoeg. Maar mensen maken deze situaties nog pijnlijker vanwege hun houding gebaseerd op verwarring.
(2) de echte oorzaak van problemen is gebrek aan bewustzijn of onwetendheid van de werkelijkheid. Alle mensen denken bijvoorbeeld dat ze het centrum van het universum zijn. Als ze als klein kind hun ogen sluiten, lijkt het alsof iedereen ophoudt te bestaan. Door deze bedrieglijke verschijning voelen ze zich de enige die belangrijk is en dat ze altijd hun eigen zin moeten hebben. Als gevolg van zo ‘ n egocentrische, zelfbelangrijke houding creëren ze argumenten, gevechten en zelfs oorlogen. Maar als het waar was dat ze het centrum van het universum waren, dan zou iedereen het ermee eens moeten zijn. Niemand zou het er echter mee eens zijn, omdat iedereen het gevoel heeft dat hij of zij het centrum van het universum is. Ze kunnen niet allemaal gelijk hebben.
het is echter mogelijk om (3) echte opstoppingen van alle problemen te bereiken, zodat men nooit meer ongelukkig zal zijn. Dit zal gebeuren als men (4) Een waar pad van geest aanneemt waarmee men de werkelijkheid begrijpt. Met andere woorden, als men zich volledig realiseert dat iedereen onderling verbonden en onderling afhankelijk is, en dat niemand het centrum van het universum is, dan zal het mogelijk zijn voor mensen om de oplossingen voor hun problemen te vinden, zodat ze samen kunnen leven in vrede en harmonie. De basisbenadering in het boeddhisme is dan wetenschappelijk en rationeel. Om problemen te elimineren, moet men de oorzaken ervan identificeren en verwijderen. Alles volgt de wetten van oorzaak en gevolg.de belangrijkste punten van Boeddha ‘ s leringen zijn het zien van de werkelijkheid, namelijk de verbondenheid van alles en iedereen, en bijgevolg het ontwikkelen van gelijke liefde en mededogen voor alle wezens. Het hoogste principe dat alles verenigt staat bekend als” leegte”, voorbij alle namen en concepten. Leegte verwijst naar het feit dat niets bestaat op onmogelijke, gefantaseerde manieren zoals echt onafhankelijk van al het andere, maar dat alle wezens en dingen ontstaan onderling afhankelijk van elkaar. Omdat alle levende wezens en de omgeving onderling afhankelijk zijn, moet men liefde, zorg en mededogen hebben voor alle anderen en verantwoordelijkheid nemen om actief te helpen. Om gefocust te blijven op deze twee aspecten, leegte en mededogen, bekend als wijsheid en methode, heeft men een perfecte concentratie nodig en een stevige basis in ethische zelfdiscipline. Boeddha onderwees vele technieken om zichzelf te trainen op al deze gebieden.
ethiek en Karma
Boeddha benadrukte vooral het leiden van een ethisch leven van het houden van strikte moraal. Hij zei proberen om anderen te helpen, en als dat niet mogelijk is, doe dan tenminste geen kwaad. Hij legde de basis van ethiek uit in termen van de wetenschappelijke principes van karma, of gedragsoorzaak en-gevolg. “Karma” betekent niet het lot, maar verwijst naar de impulsen die iemands fysieke, verbale en mentale handelingen motiveren en begeleiden. Impulsen om positief of negatief te handelen ontstaan door eerdere conditionering en veroorzaken dat men in situaties terechtkomt waarin men een bepaald niveau van geluk of lijden zal ervaren. Deze situaties zullen zich zowel in dit leven als in de toekomst voordoen.
Wedergeboorte
zoals bij andere Indiase religies, beweert het boeddhisme wedergeboorte of reïncarnatie. Het mentale continuüm van een individu, met zijn instincten, talenten enzovoort, komt uit vorige levens en gaat door naar toekomstige levens. Afhankelijk van iemands acties en de neigingen die door hen worden opgebouwd, kan een individu herboren worden in een hemel of een hel, of als een dier, een mens of een van een verscheidenheid aan spoken of geesten. Alle wezens ervaren een oncontroleerbare wedergeboorte door de kracht van hun verontrustende houdingen, zoals gehechtheid, woede en naïviteit, en hun karmische impulsen om dwangmatig te handelen die door hen worden geactiveerd. Als men de negatieve impulsen volgt die in zijn geest ontstaan als gevolg van gedragspatronen uit het verleden en destructief handelt, zal men als gevolg daarvan lijden en ongeluk ervaren. Als men aan de andere kant constructieve daden verricht, zal men geluk ervaren. Het geluk of ongeluk van ieder individu is dus geen beloning of straf, maar wordt gecreëerd door de eerdere handelingen van die persoon volgens de wetten van gedragsoorzaak en-gevolg. de basis van de boeddhistische ethiek is jezelf te beperken van de tien vooral destructieve acties. Dit zijn de fysieke handelingen van het doden, stelen en ongepast seksueel gedrag; de verbale handelingen van liegen, verdeeld spreken, harde en wrede taal gebruiken, en nutteloze woorden spreken; en de mentale denkers van begerig denken, denkend met kwaadaardigheid en vervormd, antagonistisch denken waarmee men de waarde van iets positiefs ontkent. Boeddha onderrichtte geen juridische code, vergelijkbaar met de Sharia, waarmee men straffen voor negatieve daden kon bepalen. Of mensen nu degenen belonen of straffen die destructief zijn, zij die negatief handelen zullen nog steeds de lijdende resultaten van hun daden ervaren.Boeddha zag dat niet alleen iedereen gelijk is in zijn of haar vermogen om alle problemen te overwinnen en Boeddha te worden, maar ook dat mensen allemaal individuen zijn met verschillende voorkeuren, interesses en talenten. Met respect voor deze verschillen onderwees hij veel verschillende methoden om aan jezelf te werken om je beperkingen te overwinnen en je potentieel te realiseren. Deze omvatten studie, devotionele praktijk, zoals het neerknielen drie keer voor het gebed, het maken van genereuze offers aan de behoeftigen en degenen die gewijd zijn aan het spirituele leven, herhaalde recitatie van Boeddha ’s namen en heilige lettergrepen (mantra’ s) gerekend op rozenkrans kralen, bedevaart naar heilige plaatsen en circumambulatie van heilige monumenten, en vooral meditatie. Meditatie betekent het opbouwen van een heilzame gewoonte en wordt bereikt door herhaaldelijk zulke positieve houdingen te genereren als liefde, geduld, mindfulness, concentratie en het zien van de werkelijkheid, en dan het beoefenen van het bekijken van situaties vanuit iemands persoonlijke leven met hen. verder vertelde Boeddha mensen niet te geloven wat Hij zei uit geloof in Hem, maar alles voor zichzelf te testen alsof ze goud kochten. Alleen als mensen door persoonlijke ervaring iets heiligs in zijn leringen vinden, moeten ze het in hun leven aanpassen. Er is geen noodzaak om culturen of zelfs religies te veranderen, zei Boeddha. Iedereen die iets nuttigs in zijn leer vond, was welkom om er aan deel te nemen.
Er zijn geen vaste tijden voor gebed in het Boeddhisme, geen religieuze dienst voor leken onder leiding van geestelijken en geen sabbat. Mensen kunnen op elk moment of elke plaats bidden. Meestal echter, gebed en meditatie worden gedaan in boeddhistische tempels of voor heiligdommen in iemands huis. Vaak zijn er beelden en schilderijen van Boeddha ’s en Bodhisattva’ s, die volledig gericht zijn op het helpen van anderen en het worden van een Boeddha. Mensen aanbidden of bidden niet tot deze beelden, maar gebruiken ze om hun aandacht te richten op de grote wezens die ze vertegenwoordigen. Aangezien Boeddha ’s en Bodhisattva’ s geen almachtige goden zijn, is het doel van het gebed om inspiratie op te vragen van deze figuren en hun leidende kracht om zelf zijn goede doelen te vervullen. Ongeschoolde mensen doen echter gewoon een verzoek om hun wensen in te willigen. Als een teken van respect voor wat de boeddha ’s hebben bereikt, bieden mensen wierook, kaarsen, kommen water en voedsel voor de beelden en foto’ s.
dieet en vermijding van Alcohol
Er zijn ook geen vaste voedingswetten in het boeddhisme. Boeddhisten worden aangemoedigd om zo veel mogelijk vegetariërs te zijn, maar zelfs als men alleen planten eet, zijn insecten onvermijdelijk gedood in elke vorm van landbouw. Men probeert dan de schade te minimaliseren die aan dieren en insecten wordt veroorzaakt door de behoefte om voedsel te eten. Soms kan het nodig zijn om vlees te eten, bijvoorbeeld om medische redenen, om de gastheer niet te beledigen, of wanneer er niets anders beschikbaar is als voedselbron. In dergelijke gevallen biedt men dank aan voor het dier dat zijn leven heeft verloren voor zijn eigen bestwil en doet gebeden voor zijn betere wedergeboorte. Boeddha instrueerde zijn volgelingen ook geen druppel alcohol te drinken. De boeddhistische training is gericht op het ontwikkelen van mindfulness, discipline en zelfbeheersing. Al deze gaan verloren als men alcohol drinkt. Niet alle boeddhisten volgen echter het advies van Boeddha.
monastieke traditie
boeddhisme heeft zowel een monastieke als een lekentraditie. Er zijn monniken en nonnen die honderden geloften houden, inclusief het totale celibaat. Ze scheren hun hoofd, dragen speciale gewaden en leven in kloostergemeenschappen. Ze wijden hun leven aan studie, meditatie, gebed en het uitvoeren van ceremonies ten behoeve van de lekengemeenschap. De leken steunen op hun beurt de kloosters door voedsel aan te bieden, hetzij rechtstreeks aan de kloosters, hetzij aan de monniken die elke ochtend naar hun huizen komen om aalmoezen te verzamelen.hoewel de Indiase hindoeïstische samenleving ten tijde van de Boeddha georganiseerd was volgens kasten, waarbij sommige groepen met een lage status zelfs onaantastbaar werden geacht door anderen, verklaarde Boeddha dat in zijn kloostergemeenschap iedereen gelijk was. Dus schafte Boeddha kaste verschillen af voor degenen die de samenleving verlieten om in kloosters en nonnenkloosters te leven en hun leven te wijden aan spirituele oefening. De hiërarchie in de monastieke Instellingen was gebaseerd op respect voor degenen die zijn gewijd en hield de geloften het langst. Een jonge persoon gewijd voor een oudere zou worden gezeten voor de laatste in gebedsbijeenkomsten en worden geserveerd eten en thee eerst. In overeenstemming met de Aziatische gewoonte, wanneer mannen en vrouwen samen waren in religieuze vergaderingen, zouden ze afzonderlijk zitten, met de mannen vooraan.