christenen delen een gemeenschappelijke theologische overtuiging met de auteurs van Jesaja 2: 1-5: onze meest kostbare beloften zijn verbonden aan tastbare werkelijkheden zoals land, bergen, tempels … brood, water en wijn.
op deze concrete manieren nadert God Gods volk en de wereld (vergelijk met Exodus 25: 8). Jesaja 2 beschrijft een dag waarop Gods beloften aan Juda — zo vaak verduisterd door nederlaag, oordeel, en historische omstandigheden-volledig zal worden gerealiseerd in de geschiedenis. Het zal een dag zijn waarop de heerlijkheid de schaduw overtreft, wanneer vreugde verdriet uitdoft, wanneer vrede geweld tot zwijgen brengt, wanneer rebellie afstaat aan gehoorzaamheid — wanneer geloof zicht wordt.
Jesaja 2: 1-5 behoort tot een verzameling teksten die in het algemeen geassocieerd worden met Sion, de tempel en de stad Jeruzalem (Psalmen 46, 48, 78; Jesaja 11: 1-9; 60-62; Hagar 2: 6-9; cf. Openbaring 21-22). Hoewel gevarieerd in hun contouren en beweringen, worden deze teksten over het algemeen gekenmerkt door een gemeenschappelijke set van theologische veronderstellingen: (a) Yhwh is een koning wiens regering kosmisch is in omvang; (b) Hij heeft Sion gekozen als het centrum van zijn heerschappij over de wereld; (c) Sion dient als het centrum van Gods bestuur over de schepping, waardoor Sion de as mundi is; (d) in Sion vestigt Yhwh orde door chaos tot een einde te brengen.
de theologie belichaamd door deze teksten is niet alleen een oudtestamentische werkelijkheid. Het Nieuwe Testament wordt ook gevormd door de theologie van Sion, vooral in het boek Openbaring (openbaring 21-22), waarin staat dat Jeruzalem de bruid van het Lam is (openbaringen 21:9), en een bestemming voor de natiën van de aarde (openbaringen 21:24-27).Israël was helemaal niet uniek door te beweren dat de hoofdstad het centrum van wereldbestuur was. Veel andere culturen van Mesopotamië tot Egypte maakten soortgelijke claims, vooral in de Koninklijke propaganda van het Oude Nabije Oosten. Israël neemt deze tradities over en past ze aan, door ze te gebruiken om over Gods beloften aan Sion en David te spreken.het woord van belofte in Jesaja 2:1-5 is canonisch gesproken ingebed in profetische orakels van het oordeel (zie Jesaja 1:21-31; 2:5-22). In het voorgaande hoofdstuk wordt de “heilige” stad Jeruzalem beschuldigd van moord, rebellie, onrecht en corruptie (Jesaja 1:21-23). En de teksten die onmiddellijk volgen op Jesaja 2:1-5 beweren dat Gods volk Gods wegen heeft verlaten (Jesaja 2:6-9). In de eerste twee hoofdstukken van Jesaja, dan, Jeruzalem wordt aangeboden woorden van zowel oordeel en redding. Deze woorden van oordeel zijn echter niet in tegenspraak met de belofte van Jesaja 2:1-5. In feite zijn ze in dienst van het:
Daarom zegt De Soeverein, de Heer der heerscharen, de Machtige van Israël:Ah, Ik zal mijn toorn uitstorten op mijn vijanden, en mezelf wreken op mijn vijanden!I will turn my hand against you; I will smelt away your dross as with loog
and remove all your alloy.
En Ik zal uw rechters herstellen zoals in het begin,
en uw raadgevers zoals in het begin.daarna zult gij de stad der gerechtigheid worden genoemd, de getrouwe stad (Jesaja 1: 24-26).
in deze tekst zijn belofte en oordeel geen tegenstrijdige realiteiten: oordeel dient belofte, en draagt bij aan het realiseren van de vervulling van belofte. De stad van God zal op een dag worden getransformeerd van legering naar puur metaal. Zij zal een heilige en magnifieke magneet zijn voor de natiën, maar pas na een tijd van oordeel en verfijning, wanneer God Gods hand tegen de stad zal keren. God moet eerst Zion benaderen in de vorm van een vijand voordat hij zichzelf laat zien als de vervulling van Beloften.
De beloften in deze tekst zijn volkomen absurd wanneer ze worden vergeleken met de oude geschiedenis van Israël. De “berg van de Heer” (d.w.z., de Tempelberg, ook bekend als Sion) was nooit de meest prominente berg, zelfs als men alleen rekening houdt met nabijgelegen pieken (Psalm 125:2). De naties zijn nooit naar Jeruzalem gestreamd om goddelijke leer te leren; Yhwh moet nog steeds de rol spelen van internationale conflictbemiddelaar; en het voeren van oorlogvoering blijft de schepping teisteren tot op de dag van vandaag. Over welke werkelijkheden deze tekst ook spreekt, ze bestaan in de eerste plaats in het rijk van belofte en hoop, niet in het rijk van de werkelijkheid.
soortgelijke dingen kunnen gezegd worden over de tweede komst van Christus, waarvoor we met verlangen bidden in dit seizoen. De bevestiging van de kerk dat Christus op een dag zal terugkeren om te veranderen wat we weten door het geloof in het zicht is even absurd. Net als de beloften van God aan Jesaja, zijn de kostbare beloften van Christus ‘ wederkomst — dat waarheid de valsheid zal verslaan (openbaringen 19:11-21), dat de doden zullen opstaan (openbaringen 20:1-6), dat de duivel en zijn troepen zullen worden vernietigd (openbaringen 20:7-10), en dat de dood zelf zal sterven (openbaringen 20:14-15) — verborgen achter de tragedies van de geschiedenis.de belofte van de wederkomst van Christus is in tegenspraak met zoveel van wat we in de wereld zien. Het is een vreugde om de komst van Christus in het verleden te vieren, maar in dit Adventsseizoen moeten we ernstig bidden dat het geloof vreugdevol gelooft in de komst van Christus, in al zijn glorie en absurditeit.