het Edict werd door sommigen gezien als een specifiek teken dat leidde tot de vervulling van profetie.onderzoek uitgevoerd door Michael Sours naar dit onderwerp en de verslagen van de ontwikkeling van het Edict verwijzen niet rechtstreeks naar de Joden, maar leidt eerder religieuze tolerantie af door een einde te maken aan executies voor afvalligheid voor Joden die zich leken te bekeren om hun sociale situatie gemakkelijker te maken, terwijl ze hun persoonlijke en groepsidentiteit in hun Joodse religie hielden. Jeruzalem heeft de grootste Joodse bevolking in Palestina in de afgelopen eeuwen sinds ongeveer 1844 en de meerderheid Joodse sinds ongeveer 1852.het Edict werd voor het eerst publiekelijk becommentarieerd door Dominee Edward Bickersteth in zijn publicatie, Practical Guide to the Prophecies in the 1844 edition. Adventist William Miller, en degenen die het niet met hem eens waren, hoewel zich niet bewust waren van het Edict en de diplomatie eromheen, keken nog steeds naar het lot van het Ottomaanse Rijk, zelfs in die periode. Miller wees naar het jaar vanwege de 2300 dagen profetie van Daniël 8:14, vertrouwend op het Dagjaar Principe. De 2300 dagen worden begrepen om 2300 jaar te vertegenwoordigen die zich vanaf 457 v. Chr. uitstrekken, de berekende begindatum van de 70 weken profetie die op het 3de decreet wordt gebaseerd dat in Ezra wordt gevonden, die aldus tot 1843/4 leidt. Bickersteth erkende dezelfde interpretatie en voegde een tweede – Ezechiël 4:5 – als een parallel om de klok te starten voor het begrijpen van Openbaring 9:15; het nemen van 390 jaar als een periode voor vervolging van christenen in de eindtijd. Bickersteth neemt deze vervolging van de triomf van de Ottomaanse heerschappij van Constantinopel in 1453, dus 1453+390 is 1843/4, direct voor deze gebeurtenissen. Dus, onafhankelijk van Miller, volgden een aantal christelijke auteurs de Betekenis van deze verklaring van Bickersteth, waaronder Alfred Edersheim, een Joodse bekeerling tot het christendom en een bijbelgeleerde, en Henry Grattan Guinness, die de thema ‘ s van het begrip van het edict en het belang ervan verbreedde, en tot in het begin van de 20e eeuw met Worth Smith, die het noemde in zijn 1934 wonder der tijden. Adventistische vermelding van het Edict was pas in 1917.Thornton Chase, algemeen erkend als de eerste bekeerling van het Bahá ‘ í-Geloof van de Westerse achtergrond, noteerde het Edict in zijn publicatie the Bahai Revelation, gepubliceerd in 1909. George Townshend, een Ierse bekeerling tot de religie, was de eerste in grote lijnen gepubliceerd om het Edict in Bahá’í literatuur in 1944 te vermelden toen hij schreef:de proclamatie van zijn geloof werd gedaan in 1844, het jaar waarin de strikte uitsluiting van de Joden uit hun eigen land door de moslims voor ongeveer twaalf eeuwen werd eindelijk versoepeld door het Edict van tolerantie en “de tijden van de heidenen” werden vervuld.”
in the introduction to Shoghi Effendi ‘ s book, God Passes By, gepubliceerd in 1944. Dit werd ook centraal genoemd door William Sears in zijn boek Thief In the Night oorspronkelijk gepubliceerd in 1961 en in de 17e editie circa 2012. Zowel Townshend als Sears hadden hoge functies in de religie als handen van de zaak.