wij geloven in God die Zichzelf openbaart in Jezus Christus. Wij begrijpen dat de objectieve werkelijkheid die in ruimte en tijd werd geopenbaard in de persoon van Jezus van Nazaret de enige zoon van de Vader is. In de persoon en het leven van Jezus krijgen we het voorrecht om te zien dat de Vader Voor het begin der tijden de Zoon liefhad en de zoon de Vader liefhad. Hier is het mysterie achter het universum het dynamische leven en de liefde van God.Perichorese beschrijft de aard van de relatie van de Vader, Zoon en geest op een dynamische manier die soms moeilijk te bevatten is voor elk menselijk bewustzijn. Dat wil zeggen, tenzij God Zichzelf openbaart, zou hun perichorese van hun relatie anders nooit bekend zijn. Het zou nooit bekend zijn dat de ene mia ousia (een wezen) en de treis hypostaseis (drie personen) de Ene God zouden vormen. Het duurde de gebeurtenis van de incarnatie om een geheel nieuwe manier van denken aan het licht te brengen die ons nodig heeft om onze eigen ideeën opzij te schuiven en te nemen wat ons confronteert in de persoon en het werk van Jezus Christus. De incarnatie is de enige tijd in de geschiedenis waar God een expliciet en intiem contact met de mensheid had gemaakt. Hij omarmt onze menselijkheid in zichzelf om een van ons te worden, volledig menselijk in alle opzichten. In Hem hebben we de kruising tussen de mensheid en goddelijkheid die tot ons komt in de ene persoon van Jezus Christus. Jezus Christus openbaart zich aan ons als de ene persoon die van hetzelfde wezen is met God, de Vader.
Dit is van vitaal belang om een objectief begrip te behouden van wie God is. Als we geen sterk objectief punt hebben waardoor we begrijpen wie God is en wat hij heeft gedaan, dan kunnen ernstige antropologische misverstanden het evangelie ondermijnen en ontmantelen in die mate dat wat we nog hebben, de door de mens geconstrueerde mythologie is in plaats van God-ingeademde theologie. Wat we zeggen over God in de trinitaire leer is wat God ons door de Geest, in de Zoon van de Vader, informeert. Als God ons informeert over zichzelf, dan is het God die onderwijst wat hij van zichzelf Weet. Als het niet God is die onderwijst dan is er geen manier waarop God werkelijk gekend kan worden. Als we de evangelieverslagen lezen, is het de bedoeling dat we staan waar de apostelen stonden, zien wat ze zagen en horen wat ze hoorden, zodat we hun getuigenis vertrouwen als het getuigenis van God zelf gepresenteerd in de persoon en het werk van Jezus Christus.
wat we consistent vinden in de evangeliën en de brieven is dat de wereld geen idee heeft van de wegen van God (of de wegen van de geest). We worden geïnstrueerd om te negeren wat de wereld zegt over God. Alle definities die trachten te beschrijven wat hij wel en niet kan doen en wat hij wel of niet moet zijn, zijn ver verwijderd van wie God werkelijk is. Er is geen ander mens dan Jezus Christus die God kan definiëren. God definieert zichzelf in de persoon en het werk van Jezus Christus. Wat het christelijk geloof Christelijk maakt is het feit van wie wij Jezus Christus verklaren te zijn. Wie we hem noemen is niet nieuw, maar oud. We wijzen op het patristische tijdperk dat leidde tot het Concilie van Nicea van 325AD, uitgebreid tijdens het Concilie van in Constantinopel 381AD tot het Concilie van Chalcedon in 451AD en verder. Het was in deze periode waar de vraag wie we zeggen dat Jezus Christus is, werd bekrachtigd en bevestigd. Het is uit deze periode in de geschiedenis dat Perichoresis Australië ons begrip trekt van wie Jezus Christus is, wat hij heeft gedaan en wat hij blijft doen in zijn persoon en werk. Het Nicene / Constantinopolitische credo is onze bekentenis. Uit deze Geloofsbelijdenis en wat de oude patristiek had gezegd rondom deze Geloofsbelijdenis is de basis en de kern van alles wat we geloven met betrekking tot het Christelijke Geloof. Het is deze traditie waarvan wij geloven dat het ons helpt om de Schrift in de juiste context te interpreteren.
Er is één clausule in de geloofsbelijdenis van Niceno-Constantinoplitan waarop de kerk van vitaal belang blijft bij hoe we alles wat we over God weten interpreteren: homoousion to Patri (ὁμοούσιον τ π πατρί). Voorafgaand aan deze zin hebben we licht uit licht, ware God uit ware God, gevolgd door de zin, van hetzelfde wezen met de Vader. Om dit punt te verduidelijken, wat wij geloven dat deze clausule probeert te zeggen is dat Jezus de ongeschapen is zoals de Vader de ongeschapen is die hetzelfde wezen delen. De ongeschapen zoon die van hetzelfde wezen is met de ongeschapen vader werd een menselijk wezen, dat wil zeggen, de ongeschapen kwam tot ons ‘als mens,’ en terwijl ‘als mens’ ongeschapen bleef. Deze term, hoewel net als perichorese, is een niet-bijbelse term, maar het voorzag de kerk van een definitie die in staat was om stevig bij elkaar te houden alles wat ze geloofden met betrekking tot de goddelijkheid van de Zoon en zijn relatie tot de Vader. Het handhaafde Jezus Christus in zijn onderscheid als persoon evenals zijn Vereniging in zijn zijn met de Vader die verschillend is in zijn persoon. Hoewel homoousios op zichzelf geen bijbelse termen is, werd het woord ousia door de Oudgrieks sprekende wereld beschouwd als een synoniem van hypostase, wat een Bijbels woord is. We vinden in Hebreeën 1.3 ” En Hij is de schittering van zijn heerlijkheid en de exacte representatie van zijn hypostase. Hypostase wordt anders weergegeven in Bijbelversies. Het wordt weergegeven in de nieuwe Amerikaanse standaard, weergegeven in de nieuwe internationale versie en weergegeven persoon in de nieuwe King James versie. In de Griekse wereld was de hypostase/ousia relatie moeilijk te begrijpen door de andere talen, wat vaak leidde tot verwarring. Onze Engelse taal heeft dezelfde moeilijkheid geërfd om de synonymistische relatie van deze twee woorden te begrijpen.
om dit duidelijk te maken, moeten we uitpakken wat de Betekenis van de homoousian betekent voor wat we geloven dat Jezus Christus is. Niet alleen hebben we een vereniging in zijn met de vader waar de twee één zijn, we hebben ook een vereniging in zijn met ons zijn. Dat wil zeggen, Jezus Christus is van hetzelfde wezen met onze mensheid. Er is onderscheid tussen de mensheid van Jezus Christus en zijn goddelijkheid, maar er is eenheid tussen het wezen van God in Jezus Christus en het wezen van onze menselijkheid dat hij in de incarnatie aannam. Alles wat we begrijpen over wat het is om mens te zijn, dat is vervat in het lichaam, de ziel, het verstand en de geest, is precies hetzelfde dat Jezus Christus veronderstelde één te worden met zichzelf. De vereniging tussen God en de mensheid in Jezus Christus brengt de duistere, verdorven en zieke mensheid in het wezen van God in hem, waar hij haar heiligde en de twee zijn nu eeuwig verenigd. De betekenis hiervan betekent dat de daad van Jezus inherent is aan zijn wezen en het wezen van Jezus inherent is aan zijn daad. Wat Jezus doet is wat God doet en wat God doet wordt getoond in wat Jezus doet. De twee zijn onafscheidelijk. Verder, wat Jezus zegt is dat God persoonlijk spreekt. Alles wat God wilde zeggen en doen voor de mensheid wordt volledig weergegeven in de persoon en het werk van Jezus Christus.de werkelijkheid van Jezus Christus als van dezelfde goddelijkheid en zijn als de Vader is van het grootste belang als we een sterk weten en kennis van God willen verschaffen.
Matthew 11:27 (NASB)
“alle dingen zijn aan mij overhandigd door mijn vader; en niemand kent de Zoon dan de vader; noch kent iemand de Vader dan de Zoon, en iedereen aan wie de zoon wil om hem te openbaren.”
wat deze passage letterlijk zegt is dat het weten en de kennis die in het wezen van de vader zit, iets is dat alleen aan de Zoon bekend is. Bovendien is het weten en de kennis van de zoon iets dat uitsluitend aan de Vader bekend is. Hier hebben we de homoousion en perichorese in zijn volledige expressie. Er is eenheid van wederzijdse inwoning en interpenetratie. De rol van de Zoon, zoals vooraf bepaald door zowel de Vader als de Zoon, was om in de Zoon hun kennis aan de wereld te openbaren.
in een andere tekst in Matteüs 17: 5, die in de Transfiguratie staat, geeft de Vader zijn bevestiging van de zoon met een bevel.”terwijl hij nog sprak, overschaduwde een heldere wolk hen, en zie, een stem uit de wolk zei,” Dit is mijn geliefde Zoon, met wie Ik welbehagen heb; luister naar hem!”
De Vader onderschrijft zijn zoon met zijn bevestiging gevolgd door het commando, “Luister naar hem!”Het is interessant om op te merken dat we in de hele Schrift geen dialoog hebben tussen de Vader en de mensheid. De Vader heeft alles wat hij is aan de Zoon gegeven en vertrouwt erop dat de zoon alles wat hij verlangt naar de mensheid uitvoert. Daarom bevindt alle kennis van de vader zich in het wezen zelf van Jezus Christus. Wij geloven dat het onze nederige plicht is om naar de zoon te gaan en van hem alle wegen en werken van God te leren.we hebben de Geest die naar ons gezonden is in de naam van Jezus Christus die gezonden is als onze Trooster en leraar. Zoals ik hierboven heb gezegd, het vereist God om God te kennen en tenzij het God is die onderwijst, dan kan God niet gekend worden. In de geloofsbelijdenis staat het volgende:
” en in de Heilige Geest, de Heer en gever van het leven, die voortkomt uit de Vader, die met de Vader en de zoon, samen wordt aanbeden en verheerlijkt . . “
het woord ‘glorie’ zegt iets over het wezen en de essentie van dat wat verheerlijkt. Wanneer de Geest wordt gedefinieerd als een persoon die samen wordt aanbeden en verheerlijkt, betekent dit dat we het wezen op dezelfde manier zien als het wezen van de Vader en de Zoon. Het is echter de Zoon die het wezen van de Vader en de Geest openbaart, mia ousia. Ook al zien we de vader of de Geest niet zichtbaar, toch draagt de Schrift ons op om naar de zoon te kijken voor de kennis en het weten van alle drie de personen van de Godheid. De vader draagt ons op naar Jezus Christus te luisteren. Jezus Christus draagt ons op tot hem te komen. Maar hoe zit het met de geest?
John 17: 12-15
“Ik heb nog veel meer dingen te zeggen, maar je kunt ze nu niet verdragen. Maar wanneer hij, de Geest der waarheid, komt, zal hij u leiden in de gehele waarheid.; want hij zal niet uit eigen beweging spreken, maar wat hij hoort, zal hij spreken; en hij zal u openbaren, wat komen zal. Hij zal Mij verheerlijken, want Hij zal Van Mij nemen en het aan u openbaren. Alles wat de Vader heeft, is van mij; daarom heb ik gezegd dat hij van mij neemt en het u zal openbaren.”
Er is veel meer aan de hand in het Grieks dan wat de mainstream renderings hebben onthuld. De rol van de Geest die bij de Vader en de Zoon van hetzelfde wezen is, is om alles te nemen wat de Vader ons gegeven heeft, dat geheel aan de Zoon gegeven is, dat de Geest uit de Zoon haalt en aan ons rapporteert. Daarom is de rol van de geest om ons te laten zien wie de Vader werkelijk is door middel van de Zoon zelf. De Geest spreekt niet uit zichzelf, net zoals de Zoon niet uit zichzelf sprak, maar het kennen van de geest betekent dat onze kennis van hem gelijkvormig is aan wat God van zichzelf onthult in de persoon en het werk van Jezus Christus.
Dit plaatst ons in een zeer unieke positie. Verre van ons exclusief te maken in wat we proberen te articuleren met betrekking tot het evangelie, integendeel, het betekent dat we verantwoordelijk zijn voor alles wat we durven te beweren over het evangelie. Want het evangelie dat wij verkondigen moet overeenstemmen met alles wat in Jezus Christus geopenbaard wordt. Het evangelie moet alles omvatten wat wij geloven dat Jezus Christus is als ” licht uit Licht, God uit ware God, verwekt niet gemaakt, uit hetzelfde wezen met de Vader . .”Als alles wat we zeggen niet in overeenstemming kan zijn met deze enige plaats en de enige tijd in de menselijke geschiedenis dat God zichzelf heeft getoond, interactie heeft gehad en zich aan ons heeft doorgegeven, dan moet alles wat we hebben gezegd worden genegeerd als geen theologie of niet wat God over zichzelf zegt. Zoals Torrance zou zeggen, Jezus is de Arche (bron) van alle wegen en werken van God.Athanasius beschreef het Concilie van Nicea als de grote Synode waar zij van Nicea waren . . . waar zij de geest van de Schrift ademden (Torrance: Trinitarian Faith p. 126). Bovendien zei hij ook over deze raad:”At Nicea, that the fathers wrote not what seemed good to them but what the Catholic Church believed. Vandaar beleden ze hoe ze waren gekomen om te geloven om te laten zien dat hun meningen waren niet nieuw, maar Apostolisch, en wat ze hadden opgeschreven was geen uitvinding van hun eigen, maar was hetzelfde als werd onderwezen door de apostelen.”(Athanasius, de syn., 5; Zie het decreet. Ad Ser., 1.28; Ad Afr., 1; Fest Ep., 2 4, enz. – 7).
wij zijn het van harte eens met bovenstaande verklaring. Dit is wat wij geloven.