Zie, Ik heb u gegraveerd op de palmen van mijn handen…. Niet op zijn dikke wolken, de wolken van de hemel onder hem, altijd in zicht, zoals R. Saadiah Gaon, genoemd door Jarchi, Aben Ezra, en Kimchi: veel beter de Targum,
“lo, zoals op de handen zijt gegraveerd voor mij;”
betekenend dat zijn volk altijd in zijn ogen waren, zijn ogen waren altijd op hen, en nooit teruggetrokken uit hen; als iets in de hand gehouden, of eraan gebonden of erop gedragen, als een zegelring of ring met de naam van een persoon erop, waarop de zinspeling kan zijn; die laat zien hoe dicht en dierbaar ze zijn voor hem, welke genegenheid hij heeft voor hen, en zorg voor hen; Zie Sol 8:6. Sommigen denken respect is had aan de wonden in de handen van Christus, die, zijnde op hun rekening, worden bekeken en herinnerd door hem; of, echter, aan hun wezen in zijn handen, waaruit niemand kan plukken hen, Johannes 10: 28,
uw muren zijn voortdurend voor mij; niet de muren van Jeruzalem om te herbouwen, hoewel er een zinspeling op hen; maar ofwel de muren van hun huizen waar zij wonen; zijn geneugten zijn in de bewoonbare delen van zijn aarde, waar zijn heiligen zijn; of liever de muren van de kerk van God, voor de oprichting en oprichting van die hij betrokken is. De metafoor lijkt te zijn genomen van een architect die het plan van een gebouw, een huis, of een stad en de muren, in zijn hand heeft, of voor hem ligt. De zin duidt op de constante zorg en zorg van Jehovah voor de bescherming en veiligheid van zijn kerk en volk; die engelen rondom hen plaatst, zaligheid voor muren en bolwerken voor hen, ja, hij zelf is een muur van vuur rondom hen, Jesaja 26: 1. Zie, Ik heb u gegraveerd op de palmen van mijn handen; uw muren zijn voortdurend voor mij.
(u) omdat ik u niet zou vergeten.
(x) Betekenis, de goede orde van beleid en discipline.
De volgende twee vv. beschrijf (hoewel alleen met betrekking tot Israël, de directe cirkel) wat de heerlijkheid is van de roeping waartoe Jehovah, in overeenstemming met zijn belofte, zijn uitverkorene verheft. “Alzo zegt de Heere: in een tijd der gunst heb ik u gehoord, en in den dag der zaligheid heb ik u geholpen; en ik formeer u, en stel u tot een verbond des volks, om het land op te richten, om de verwoeste erfenissen weder uit te delen, zeggende tot gevangenen: gaat uit; tot degenen, die in duisternis zijn, komt tot het licht.”De HEERE hoorde zijn knecht, en kwam tot zijn hulp, als hij tot hem bad, uit de toestand der dienstbaarheid der wereld, die hij met zijn volk deelde. Hij deed het op dat moment voor de actieve vertoning van zijn welbehagen, en voor het realiseren van de redding, die door hem was voorzien en nu was aangekomen. De toekomst die volgt moet als zodanig worden opgevat. Het feit dat Jehovah zijn dienaar “een verbond van het volk” maakt, d.w.z. de persoonlijke band die Israël en zijn God verenigt in een nieuwe gemeenschap (zie Jesaja 42:6), is de vrucht van zijn gehoorzaamheid en hulp. De infinitieven met Lamed bevestigen op welke wijze de nieuwe verbondsverhouding zal worden gemanifesteerd. Het land dat in verval is gevallen stijgt weer in welvaart, en de verlaten bezittingen keren terug naar hun voormalige eigenaren. Deze manifestatie van de genade van het verbond, die aan het volk weder is gegeven, geschiedt door het middel van den knecht des HEEREN. De weergave van de lxx is volkomen correct: τοῦ καταστσσαι τνν γνν κληρονομσσαι κληρονομίας ερήμους λέγονταälאמר is een dicendo geregeerd door beide infinitieven. De gevangenen in de duisternis van de gevangenis en van ellende zijn de ballingen (Jesaja 42:22). Het machtige woord van de dienstknecht van Jehovah brengt hun het licht van de vrijheid, in verband waarmee (zoals reeds meer dan eens is opgemerkt) het feit moet worden opgemerkt, dat de verlossing wordt gezien in verband met de beëindiging van de gevangenschap, en, in overeenstemming met het eigenaardige karakter van het Oude Testament, wordt beschouwd als bezittend van een nationaal karakter, en daarom zuiver uitwendig is.de persoon van de dienaar van Jehovah valt nu weer op de achtergrond, en de profetie gaat verder met een beschrijving van de terugkeer van de verlosten. “Zij zullen weiden door de wegen, en er is weide voor hen op alle akker-heuvels. Zij zullen niet hongeren noch dorsten, en de Luchtspiegeling en de zon zullen hen niet verblinden; want die zich over hen ontfermt, zal hen leiden, en hen leiden door fonkelende waterbronnen. En ik maak al mijn bergen wegen, en mijn wegen zijn verhoogd. Ziet, deze komen van verre; en ziet, deze komen van het noorden, en van de zee, en deze van het land der Sinezen.”De mensen die naar huis terugkeren worden voorgesteld als een kudde. Door de wegen die ze nemen naar hun huizen, zijn ze in staat om voldoende weiland te verkrijgen, zonder verplicht te zijn om een lange weg te gaan om een voldoende voorziening te vinden; en zelfs op kale zandige heuvels (Jesaja 41:18) is er weiland voor hen gevonden. Er ontbreekt niets; zelfs de shârâb (zie Jesaja 35: 7)en de zon doen hen geen kwaad, de eerste door te misleiden en op een dwaalspoor te brengen, de laatste door hen te vermoeien met zijn onderdrukkende hitte: want hij wiens mededogen is opgewekt door hun lang treurende ellende (Jesaja 41:17-20) leidt ze, en brengt ze mee in comfort door borrelende bronnen van echt en verfrissend water (ינל, zoals Petrarch eens zegt over herders, Move la schira sua soavemente). De HEERE maakt ook al de bergen tot wegen voor degenen, die naar huis terugkeren, en de paden der woestijn worden als het ware opgeheven tot welgemeende wegen (yerumūn, Ges. 47, Anm. 4). Ze worden mijn bergen en mijn snelwegen genoemd (anders dan Jesaja 14:25), omdat ze zijn schepping zijn; en daarom is hij ook in staat om ze te veranderen, en nu verandert hij ze echt voor het welzijn van zijn volk, die terugkeren naar het land van hun voorvaderen uit alle hoeken van de wereld. Hoewel in Psalm 107:3 yâm (de zee) lijkt te staan voor het zuiden, als verwijzend naar het zuidelijke deel van de Middellandse Zee, dat de kust van Egypte wast, is er in dit geval geen grond om het te beschouwen als gebruikt in een andere dan de gebruikelijke zin, namelijk het westen; mērâchōq (van ver) is dus ofwel het zuiden (vgl., Jesaja 43:6) of het oosten, volgens de interpretatie die we geven aan ‘erets Sınım, als een land in het oosten of in het zuiden.
de Fenicische Sinim (Ges. Jesaja 10: 17), de inwoners van een versterkte stad in de buurt van gebied, die nu is verdwenen, maar die werd gezien niet alleen door Jerome, maar ook door Mariono Sanuto (de castro Arachas ad dimidiam leucam est oppidum Sin), kan niet worden gedacht aan, om de eenvoudige reden dat deze zonde was te dichtbij, en was gelegen ten westen van Babylon en ten noorden van Jeruzalem; terwijl Sin (gelijk aan Pelusium) in Egypte, waar Ewald naar verwijst, zijn naam niet gaf aan een stam of een land. Arias Montanus was een van de eersten die suggereerde dat de Sinim de Sinese (Chinees) zijn; en aangezien de kwestie zo grondig is besproken door Gesenius (in zijn commentaar en Thesaursu), hebben de meeste commentatoren, en ook oriëntalisten als Langles (in zijn Recherches asiatiques), Movers (in zijn Feniciërs), Lassen (in zijn Indische Alterthumkunde, i.-856-7), voor dit advies gekozen. Het bezwaar tegen de veronderstelling, dat de naam van de Chinezen bekend was bij de naties van het westen in zo vroeg een periode als deze, namelijk., dat dit niet het geval kon zijn tot na het bewind van de keizer Shi-hoang-ti, van de dynastie van Thin, die het rijk herstelde dat was opgesplitst in zeven kleinere koninkrijken (in het jaar 247 v.Chr.), en door wiens beroemde Heerschappij de naam van zijn dynastie in de westerse landen werd gebruikt als de naam van China in het algemeen, wordt door Lassen voldaan met het simpele feit dat de naam voorkomt in een veel vroegere periode dan deze, en in veel verschillende vormen, als de naam van kleinere staten waarin het Rijk werd opgesplitst na de regering van Wu-wang (1122-1115 v.c.). “De naam θνναι (Strabo), σνναι (Ptol.), Τζίνιτζα (Kosmas), zegt de sinoloog Neumann, kreeg niet voor het eerst munt van de stichter van de grote dynastie van Tsin; maar lang daarvoor was Tsin de naam van een feodaal Koninkrijk van enig belang in Shen-si, een van de westelijke provincies van het Sinese land, en Fei-tse, de eerste feodale koning van Tsin, begon al te regeren in 897 v. Chr.” het is dus heel goed mogelijk dat de profeet, of hij nu Jesaja was of een andere, misschien gehoord heeft van het land van de Sinezen in het Verre Oosten, en dit is alles wat we moeten aannemen; niet dat Sinese kooplieden de markt van de wereld aan de Eufraat bezochten (Movers en Lassen), maar alleen die informatie over de vreemde mensen die zo rijk waren aan zeldzame producties, had de afgelegen delen van het Oosten bereikt door middel van handel, mogelijk vanuit Ophir, en door de Feniciërs. Maar Egli antwoordt: “de ziener op de beekjes van Babel had zeker geen ballingen kunnen beschrijven als een terugkeer uit China, als hij niet had geweten dat sommige van zijn landgenoten daar in ellende smachtten, en Ik bevestig zeer positief dat dit niet het geval was.”Wat hier wordt aangenomen-namelijk dat er een Chinese diaspora moet zijn geweest in de tijd van de profeet zelf-wordt omvergeworpen door wat al is waargenomen in Jesaja 11: 11; en we kunnen ook zien dat het puur toeval is dat het land van de Sinezen wordt gegeven als het verste punt naar het oosten, uit mijn mededelingen over de Joden van China in de geschiedenis van de Post-bijbelse poëzie van de Joden (1836, PP.58-62, cf. 21). Ik heb Sionnet ‘ s werk nog niet gezien, dat sindsdien is verschenen, namelijk., Essai sur les Juifs de la Chine et sur l ‘influence, qu’ ils ont eue sur la litrature de ce vaste empire, avant l ‘ christienne; maar ik heb de missie van onderzoek naar de Joden in China gelezen in de Jewish Intelligence, mei 1851, waar een facsimile van hun thorah wordt gegeven. De immigratie vond plaats vanuit Perzië (cf., ‘Elâm, Jesaja 11: 11), ten laatste, onder de Han dynastie (205 v.Chr.-220 v.Chr.), en zeker vóór het christelijke tijdperk.