Proloog to the Franklin ’s Tale
The old Bretons, in their time, made songs, and The Franklin’ s Tale, the narrator says, is to be one of the songs. Echter, de Franklin smeekt de verwennerij van het bedrijf omdat hij een “burel man” (een ongeleerde man) en eenvoudig in zijn toespraak. Hij heeft, zegt hij, nooit retoriek geleerd, en hij spreekt eenvoudig en duidelijk – de kleuren die hij kent zijn geen kleuren van retoriek, maar kleuren van de weide. het verhaal van Franklin begint met de verkering van de Bretonse ridder Arviragus en Dorigen, die gelukkig kwamen trouwen. Hun huwelijk was er een van gelijkheid, waarin geen van de twee was meester of dienaar; en de verteller commentaar specifiek dat wanneer “maistrie” (het verlangen van de vrouw van Bath en de vrouwen in haar verhaal) gaat in een huwelijk, liefde flappen zijn vleugels en vliegt weg. kort na hun huwelijk werd Arviragus echter naar Groot-Brittannië gestuurd om daar twee jaar te werken. Dorigen huilde om zijn afwezigheid, ondanks de brieven die hij naar huis stuurde. Haar vrienden namen haar vaak mee op wandelingen waar ze langs de kliffen met uitzicht op de oceaan gingen en schepen de haven zagen binnengaan, hopend dat een van hen haar man mee naar huis zou nemen. Hoewel het troosten van haar vrienden uiteindelijk begon te werken, bleef Dorigen verdrietig door de akelige, zwarte rotsen zichtbaar vanaf de klif-kant, in de buurt van de kust. Ze vroeg God waarom hij “dit werk zonder voorbehoud” (dit onredelijke werk) zou creëren, waarvan het enige doel was om mensen te doden. Haar vrienden, die zagen hoe vreselijk Dorigen vreesde dat het schip dat haar man naar huis bracht op deze rotsen zou neerstorten en zinken, zorgden voor verdere afleiding. op een dag organiseerden haar vrienden een feest en een dans in een prachtige tuin. Het was op deze dans dat Aurelius, een schildknaap, danste voor Dorigen, die net zo fris en goed gekleed was als de maand Mei. Zijn zingen en dansen waren beter dan die van welke man dan ook, en hij was een van de knapste mannen ter wereld. Dorigen wist niet dat Aurelius al twee jaar verliefd op haar was, maar had haar nooit durven vertellen hoe hij zich voelde. Het was toen tijdens het dansen, dat Aurelius Dorigen toesprak, wenende, dat hij, en niet haar man, over de zee was gezonden, alvorens haar te smeken, hem genadig te zijn en zijn liefde te openbaren. Dorigen reageerde door Aurelius streng te berispen en hem te vertellen dat ze nooit een onware vrouw zou zijn, en dat ze niet van plan was haar man te bedriegen. En dan,” in pley “(speels, flirterig, in plezier), Dorigen toegevoegd dat ze Aurelius’ liefde zou zijn op de dag dat alle van de rotsen werden verwijderd van de kust. Dit deed Aurelius zwaar Zuchten: “mevrouw”, zei hij: “dit was onmogelijk!” (onmogelijkheid). De dans eindigde en de gasten gingen naar huis, met uitzondering van de arme, droevige Aurelius, die op zijn knieën viel en zijn handen naar de hemel hield, bad tot de goden om genade. Arviragus keerde terug uit het buitenland en Dorigen was blij dat hij terug was. Twee jaar gingen voorbij, en Aurelius lag in kwelling, en zonder troost-behalve, dat is voor zijn broer, een klerk, die voorstelde dat hij een student in de rechten te Orléans die was thuis in de Wetenschappen van de illusie en “magyk”. Op weg naar Orléans kwamen de twee een jonge Klerk tegen, die alleen rondliep, die hen in het Latijn begroette en beweerde te weten waarom zij kwamen. En voordat ze een stap verder gingen, vertelde hij hen precies wat ze reisden om te bereiken. Aurelius sprong van zijn paard af en ging met deze man naar zijn huis, waar hij hen voedde en hen allerlei wonderlijke illusies toonde. De man uiteindelijk overeengekomen om de rotsen van de kust te verwijderen voor een duizend pond; ” Fy op een duizend pond!”antwoordde Aurelius,” This wyde world … I wolde it yeve ” (“Never mind a thousand pounds! Ik zou je de wijde wereld geven!”), en beloofde de man te betalen.de volgende morgen, na in het huis van de man te hebben verbleven, reisden ze naar Bretagne, waar de man door de illusie het zo maakte dat, Voor een week of twee, het leek alsof de rotsen waren verdwenen. Aurelius, die nu wist dat er geen obstakel voor zijn deal met Dorigen, zei dankbare gebeden, en uiteindelijk kwam naar zijn dame en legde haar, in hoofse, formele termen, hoe hij hun afspraak had voldaan. Ze stond verbaasd, helemaal wit, nooit te denken dat een dergelijke gelegenheid kon ontstaan, en ging naar huis, wanhopig. Arvigarus was de stad uit en Dorigen was overmand door verdriet en besefte dat ze haar lichaam of reputatie moest verliezen. Ze dacht aan de vele gevallen waarin een trouwe vrouw of een meisje zichzelf vernietigde in plaats van zich aan een ander te onderwerpen. Ze noemde de maagden van Lacedaemon die ervoor kozen om te worden gedood in plaats van verontreinigd, Hasdrubal ‘ s vrouw, die zelfmoord pleegde tijdens het beleg van Carthago, en Lucrece, die hetzelfde deed toen Tarquin nam haar met geweld. toen Arviragus thuiskwam en Dorigen hem de waarheid vertelde over wat er gebeurd was, vertelde hij dat hij de schande van haar daden zou dragen, en dat het naleven van haar belofte het belangrijkste is. Daarom stuurde hij haar om zich te onderwerpen aan Aurelius. Toen Aurelius hoorde hoe goed Arviragus de belofte van zijn vrouw had geaccepteerd, besloot Aurelius Dorigen ‘ s belofte onvervulbaar te laten, en weigerde de trouthe van het echtpaar te breken. Hij beweerde dat een schildknaap inderdaad zo eervol kan zijn als een ridder. Aurelius ging vervolgens de rechtenstudent betalen, ook al bleef zijn affaire ongecompliceerd, en de man vergaf Aurelius ‘ schuld, bewijzen zichzelf eervol. De verteller eindigt het verhaal door de vraag te stellen aan het geassembleerde bedrijf ” Which was the mooste fre, as thynketh yow?”(“Wie was de meest genereuze/nobele, denk je?”).
analyse
The Franklin ’s Tale is, zoals de verteller aan het begin erkent, een Bretonse leek, een korte romance die vermoedelijk afstamt van Keltische oorsprong, en die meestal handelt over thema’ s van romantiek, liefde en meestal een soort bovennatuurlijk ingrediënt bevat. Chaucer nam het verhaal van Boccaccio ’s Decameron, hoewel het verhaal goed verweven is met veel van de andere verhalen, waaronder The Merchant’ s Tale, die in veel van de beschrijvingen van Franklin wordt weerspiegeld.
Het verhaal lijkt de oplossing te bieden voor het probleem dat wordt opgeworpen en gecompliceerd in de andere “Huwelijksgroep” verhalen in zijn eerste opmerkingen dat “maistrie” geen plaats heeft in de liefde. Dorigen en Arvigarus behoren tot de weinige gelukkige paren in Chaucer ‘ s Tales, en toch vermoedt men dat het probleem van “maistrie” aan de zijlijn staat om zich te concentreren op een heel ander probleem, en één die dicht bij de kern van de verhalen ligt: het probleem van taal, woorden en het houden van je woord.
“Trouthe “is een centraal woord in het verhaal, wat” trouw “en” waarheid “betekent, evenals” het houden van je woord”, en het idee van het beloven van trouw (een Elizabethisme) – het geven van je woord als een bindende belofte – is centraal in de overeenkomsten tussen Dorigen en Aurelius. Wat de Franklin ’s Tale ons laat zien is niet anders dan het verhaal van de monnik – dat we moeten kijken wat we zeggen, want, zoals Dorigen’ s belofte gemaakt “in pley”, we nooit helemaal weten hoe de dingen gaan werken. Het woord wordt de marker van de daad, en, om haar woord niet te breken, Dorigen is bijna gedwongen om de daad uit te voeren. In een werk dat zo bezig is met verhalen en het vertellen van verhalen, is het veelbetekenend dat Chaucer (zoals in de verhalen van de broeder en Manciple) de tijd neemt om ons te herinneren aan de waarde van elk individueel woord dat we spreken en schrijven.
het verhaal zelf geeft natuurlijk ook een woord aan beide toehoorders (dat wil zeggen het Pelgrim publiek van personages en het echte publiek dat Chaucer leest of luistert) en vraagt ons om het te evalueren in relatie tot wat we hebben gehoord. “Fre”, de wortel van ons moderne woord “vrij”, kan vrijgevig betekenen (dat wil zeggen om vrij te geven), maar heeft ook boventonen van edelheid, “goed gedrag”. Wie is dan de meest genereuze en nobele aan het einde van het verhaal? Arviragus, stelt Jill Mann, door Nobel genoeg te zijn om een hoorndrager te worden om de reputatie van zijn vrouw te behouden, ontketent zij een keten van passiviteit, die zij zeer positief vindt. Arviragus die zijn rechten in Dorigen opgeeft, leidt ertoe dat Aurelius zijn rechten opgeeft, wat er weer toe leidt dat de rechtenstudent zijn rechten opgeeft. Als één persoon zich terugtrekt, interpreteert Mann dat, en de rest van de wereld ook.
Mann ‘S is een interessante lezing, maar het doet niet helemaal de gedachte teniet dat Arviragus’ prioriteiten in de verkeerde volgorde zouden kunnen zijn – is het echt belangrijker dat zijn vrouw zich houdt aan een afspraak (alleen gemaakt voor de grap) in plaats van dat ze met iemand slaapt waar ze niet mee naar bed wil?
of tenminste, zo zegt ze. Het is vermeldenswaard dat, op Aurelius’ eerste verschijning, het verhaal benadrukt zijn goede uiterlijk en charme, en men vraagt zich af precies wat Dorigen motiveert, zelfs in de grap (en Freud heeft veel te zeggen over de Betekenis van grappen) om de deal te maken. Want zeker Dorigen is de persoon die, waren de koopje om door te gaan, krijgt de beste deal – niet alleen is haar man veilig thuis (en de rotsen, voor het moment, verdwenen), maar ze krijgt om te slapen met beide (zeer knap, zo zegt het verhaal) mannen. Hoe is Dorigen eigenlijk gul of vrij geweest?
is Aurelius misschien wel de meest genereuze: vrijwillig opgeven wat hij het meest verlangde? Misschien-maar we kunnen misschien ook beweren dat het ding dat hij gaf, hij had geen echt recht om toch te hebben, gezien het feit dat het “ding” was seks met de vrouw van een andere man. Hetzelfde kan gezegd worden van de rechtenstudent, die alleen geld afstaat: veel geld, maar nog steeds alleen geld. De kwestie van adel en edelmoedigheid hangt volledig af van welk perspectief je het verhaal leest. het is interessant dat ons nooit verteld wordt dat Dorigen gaat controleren of de rotsen wel of niet verdwenen zijn. Natuurlijk, ze bestaan alleen als een plotwending binnen een verhaal – hoewel een van de dingen die de laatste vraag van het verhaal ons eraan herinnert is dat een bestaan in woorden, zoals de onbezonnen belofte die Dorigen maakte, een bestaan is dat we op eigen risico afwijzen.