ik moedig u aan om te doneren met een klein bedrag als Sadaqah te SalafiBookstore.com/donate dus we (in Al-Maktabah As-Salafiyyah) kunt afdrukken en verspreiden van gratis folders en brochures om de steun van de da’wah van Ahlus-Sunnah en de hadith laten over de hele wereld.
kussen en strelen tussen man en vrouw tijdens het vasten
‘Ā ‘ishah (radiyallāhu’ anhā) verteld: “Allah’ s boodschapper zou zijn vrouwen kussen en strelen terwijl hij vastte in Ramadan ―maar hij was beter in staat zijn verlangens te beheersen dan jij.”Dit bewijst dat de Profeet (salallāhu’ alayhi wasallam) zijn vrouwen zou aanraken tijdens het vasten ―en wat is de bedoeling is dat hij hun huid direct zou aanraken zonder enige barrière en hij hen zou kussen. Het einde van deze vertelling wijst erop dat hij beter in staat was dan anderen in het beheersen van zijn verlangens. Niettemin, deze hadīth bewijst dat het toegestaan is voor de vastende persoon om zijn vrouw aan te raken en te kussen, zolang het hen niet tot geslachtsgemeenschap leidt. Als er enig gevaar is dat dat gebeurt, dan moeten ze zich onthouden van strelen en kussen, want dat zal hen tot zonde leiden.
Uit ‘ Ā ‘ishah (radiyallāhu’ anhā) wordt ook vastgesteld dat: “Allah’ s boodschapper (salallāhu ‘alayhi wasallam) zou strelen terwijl hij aan het vasten was, en hij zou een kleed tussen zichzelf en haar schaamdelen plaatsen.”
In een vertelling zei Hakeem bin ‘Iqāl (rahimahullāh):” ik vroeg ‘Ā’ ishah: Wat is niet toegestaan voor mij van mijn vrouw terwijl ik vast?”Zij (radiyallāhu ‘anhā) antwoordde:” haar intieme delen.”
Masrūq (rahimahullāh) vroeg ‘ Ā ‘ishah (radiyallāhu’ anhā): “Wat is toegestaan voor een man met zijn vrouw tijdens het vasten?”Zij (radiyallāhu ‘anhā) antwoordde: “Alles behalve geslachtsgemeenschap.”
Een man kwam naar Ibn ‘Abbās (radiyallāhu’ anhumā) en zei: “Ik trouwde met een mooie dochter van een oom van mij, en dit vond plaats in Ramadān. Mag ik haar kussen?”Ibn’ Abbā ’s vroeg:” ben je in staat om jezelf te beheersen?”Hij antwoordde:” Ja.”Dus, Ibn’ Abbās zei: “kus haar.”De man vroeg:” mag ik haar strelen?”Ibn’ Abbās zei: “ben je in staat om jezelf te beheersen?”De man antwoordde:” Ja.”Dus, Ibn’ Abbās zei: “streel haar.”De man vroeg: “Mag ik haar privé-deel met mijn hand aanraken?”Ibn’ Abbās zei: “ben je in staat om jezelf te beheersen?”De man zei:” Ja.”Dus, Ibn” Abbās zei: “raak haar aan.”
Ibn Abi Shaybah (rahimahullāh) rapporteerde van Ibn ‘Abbās (radiyallāhu ‘anhumā) met een meer samengevatte formulering waarin staat: “hij stond hem toe haar met zijn hand te kussen, te strelen en aan te raken zolang het niet tot iets anders leidt.”
Ibn Abi Shaybah (rahimahullāh) verteld vanuit ‘ Amr bin Harim die zei: “Jābir bin Zayd werd gevraagd over een man die naar zijn vrouw keek in Ramadān en ejaculeerde vanwege zijn verlangen naar haar. Is zijn vasten gebroken?”Hij antwoordde:” Nee. Hij moet zijn vasten voltooien.”
Ibn Kuzaimah prefaced the hadīth with a chapter heading stating: “Chapter: The allowance for the vasten person to strange his wife as long as it is loss than geslachtsgemeenschap.”
de geleerden zijn van mening dat strelen en zoenen toegestaan was voor de oudere man en niet toegestaan voor jongere koppels omdat oudere mensen in staat zijn hun verlangens meer te beheersen, terwijl jongere mensen sterkere driften hebben.Abu Hurayrah (radiyallāhu ‘anhu) zei:” een man vroeg de Profeet (salallāhu ‘ alayhi wasallam) of iemand die vastte zijn vrouw kon strelen―dus gaf hij hem toestemming. Toen een andere man kwam en vroeg, verbood hij hem. Degene aan wie hij toestemming gaf was een oude man en degene die Hij verbood was een jonge.”
Het is dus niet aan iedereen om zijn vrouw te kussen en te strelen. Er moet worden overwogen of men zal worden bewogen door het verlangen om uiteindelijk zijn vasten te breken door geslachtsgemeenschap. In die situatie is het hem om te beginnen verboden te strelen en te kussen.
Opmerking: dit verbod op geslachtsgemeenschap is alleen overdag tijdens het vasten, en niet ‘ s nachts wanneer de mensen niet vasten.
© Copyright abukhadeejah.com 2020-volledige artikelen mogen niet worden gekopieerd en gedistribueerd van deze website, maar korte fragmenten met hun URL-links kunnen vrij worden gedeeld.
Al-Bukhāri (no. 1927), Muslim (1106).Ahmad in al-Musnad (6/59), Ibn Khuzaimah in zijn Sahīh (1/201/2), gewaarmerkt door Al-Abāni in As-Sahīhah (nr. 221).
At-Tahāwi (1/347) met een authentieke keten van vertelling, Al-Bukhāri in assertieve mu ‘ allaq vorm (4/120), zie As-Sahīhah van Al-Albāni (1/435).
Abdur-Razzāq in Al-Musannaf rangeert Ibn Hajr de keten van vertelling als sahīh, zie As-Sahīhah van Al-Albāni (1/435).
Ibn Hazm verklaarde: “Dit is de meest authentieke ketens van Ibn ‘Abbā’ s.”Zie As-Sahīhah van Al-Albāni (1/436).al-Musannaf (2/167/2), al-Albāni verklaarde: “zijn keten van vertelling is sahīh op de voorwaarden van al-Bukhāri.”Zie As-Sahīhah (1/437).
Al-Musannaf (2/170/1). Al-Albāni verklaarde: “de keten van vertelling is goed. En Al-Bukhāri vertelde het op ‘Amr in assertieve mu’ allaq vorm, en Al-Hāfidh zweeg erover.”(Al-Fath 4/151). Zie As-Sahīhah (1/437).verwijzend naar de hadīth die eraan vooraf ging: “Allah’ s boodschapper (H) zou strelen terwijl hij vastte, en hij zou een kleed tussen zichzelf en haar intieme delen plaatsen.”
zie As-Sahīhah (1/437).
Abu Dawūd (no. 2387) en verklaarde sahīh door Al-Albāni.
