wprowadzenie
mam przyjaciela, który mówi: „Mam dobre i złe wieści. Dobrą wiadomością jest to, że Jezus Chrystus wraca na ziemię. Zła wiadomość jest taka, chłopcze, czy on jest szalony!”
teraz apostoł Paweł nie używał idiomu „dobra nowina, zła nowina” naszych czasów w liście do Rzymian 3, ale ten rozdział z pewnością może być opisany jako zawierający dobrą i złą nowinę. Zła wiadomość nie jest przedstawiona w rozdziale 3, ale w rozdziale 1. Złą wiadomością jest to, że każdy nie spełnia Bożych wymagań dla sprawiedliwości, a tym samym wszyscy znajdują się pod boskim potępieniem. W rozdziale 3 Paweł stanowczo podsumowuje swój argument, że nikt nie może spełnić wymagań Boga, podsumowując i opierając swoją sprawę w wersetach 9-20.
w przeciwieństwie do wiadomości, które czytamy i oglądamy w telewizji, jest pozytywna strona. Chociaż człowiek nie może wytworzyć wystarczającej sprawiedliwości, aby podobać się Bogu, Bóg zapewnił sprawiedliwość, która jest dostępna dla wszystkich ludzi na podstawie wiary w Jezusa Chrystusa. Jest to dobra nowina Ewangelii, którą Paweł przedstawia w ostatniej połowie rozdziału 3. W tym rozdziale z wdzięcznością przechodzimy od złej Nowiny potępienia do dobrej nowiny usprawiedliwienia.
odpowiedzi na zastrzeżenia (3:1-8)
zanim Paweł obniży ostatnią kurtynę w swoim przedstawieniu grzeszności człowieka, zajmuje się dwoma zastrzeżeniami, które mogą być podniesione przez jego żydowskich przeciwników. Jeden zajmuje się przywilejami Żydów, drugi ze sprawiedliwością Bożą w potępianiu Żydów.
Żyd w ten sposób sprzeciwia się argumentowi Pawła: „Z tego, co powiedziałeś w rozdziale drugim, Paul, nie ma żadnej praktycznej korzyści z bycia Żydem w ogóle.”Możemy oczekiwać, że Paweł odpowie” tak ” na ten sprzeciw. Szczególnie jeśli będziemy trzymać się teologii Przymierza, która nie lubi rozróżniać Izraela od kościoła. Jeśli Izrael i Kościół są na zawsze połączeni w jedną całość i jeśli wszystkie obietnice Boże dla Izraela są w ten sposób „duchowo wypełnione” w kościele, Paweł prawie musiałby się zgodzić, że Judaizm nie oferuje już więcej korzyści Żydom.
byłoby niewystarczające, aby Paweł powiedział, że to był przywilej być Żydem, ponieważ byli dawniej strażnikami Bożego objawienia. Jaki zysk ma teraz Żyd? Zaletą bycia Żydem jest to, że Bóg wciąż ma obietnice, jeszcze niespełnione, dla narodu Izraelskiego i będą one dosłownie dopełnione. To widzimy w znacznie pełniejszych szczegółach w liście do Rzymian, rozdział 11.14
Żyd został więc powierzony boskiemu objawieniu, z którego niektóre się wypełniły, ale wiele z nich jest jeszcze przed nami. To właśnie w tych, jak dotąd, niespełnionych obietnicach Żyd może wziąć serce.
jak bezpieczne są te obietnice, zwłaszcza w świetle niewierności Izraela? Spójrzmy prawdzie w oczy, Izrael odrzucił Mesjasza przy jego pierwszym przyjściu. Skazali go na śmierć. Czy to odrzucenie i niewiara nie zniweczy tych przyszłych obietnic (werset 3)? Wcale nie, bo Bóg musi być wierny sobie, nawet jeśli każdy człowiek jest kłamcą. Bóg musi być wierny, nawet jeśli każdy człowiek jest niewierny (wers. 4-5). Tak więc prawdziwy Żyd może chlubić się w przyszłych błogosławieństwach Boga nad narodem Izraela i może polegać na wierności Boga, która nie ma wpływu na grzeszność człowieka.
jeśli grzech człowieka chwali Boga, dlaczego Bóg go karze?(3:5-8)
Jeśli grzech człowieka stanowi tło, które akcentuje sprawiedliwość Boga, to Bóg jest wywyższony i uwielbiony przez grzech człowieka. Jest to prawdą, jak napisał Psalmista: „… chwali cię gniew człowieczy ” (Psalm 76:10A).15
Paweł chwieje się na sugestię tej heretyckiej myśli, ale wie, że jest ona w umyśle jego przeciwnika. Dlaczego więc Bóg miałby mnie karać za mój grzech, kiedy naprawdę powiększam chwałę Bożą? „Ale jeśli niesprawiedliwość nasza demonstruje sprawiedliwość Bożą, cóż powiemy? Bóg, który wywołuje gniew, nie jest niesprawiedliwy, prawda? Mówię po ludzku.”(Rzymian 3:5).
Paweł szybko odrzuca ten kawałek pobożnego życzenia. Żydzi byli jednomyślni co do tego, że Bóg ma sądzić grzechy Pogan. Paweł po prostu bierze swojego przeciwnika do nielogicznego zakończenia jego samoobrony, wskazując, że gdyby Bóg miał postępować zgodnie z tą zasadą, nie osądziłby nikogo, nawet Pogan. I żaden Żyd nie był skłonny posunąć się tak daleko. Są inne powody, dla których Paweł mógł wyjaśnić, ale to wystarczyło, aby uciszyć jego sprzeciwiającego się.
Żyd wcisnął ten punkt jeszcze dalej, sugerując, że Ewangelia Pawła o zbawieniu, oprócz prawa, zachęcała ludzi do czynienia zła, aby Bóg był chwalony: „a dlaczego nie powiedzieć (jak nas oczerniają, a niektórzy twierdzą, że mówimy): „czyńmy zło, aby dobro przyszło”? Ich potępienie jest sprawiedliwe „(Rzymian 3: 8).
takie oskarżenie było tak nieprawdopodobne, że Paweł nie chciał dać mu więcej niż chwili wypowiedzenia. Każdy, kto wydaje takie oświadczenie, dowodzi faktu, że zasługują one na upadek pod gniewem Boga.
zła wiadomość: wszystko pod grzechem (3:9-18)
zatem Żydzi posiadają unikalne i niespełnione obietnice, których oczekują jako naród. Przywileje te nie powinny w żaden sposób dawać fałszywej nadziei specjalnego przywileju, jeśli chodzi o ich pozycję przed ławą sądu Bożego. Jeśli chodzi o sprawę osobistej sprawiedliwości przed Bogiem, Żyd jest tak samo zagubiony, tak samo potępiony jak poganin.
aby podsumować i podkreślić potępienie zarówno Żydów, jak i pogan, Paweł łączy serię cytatów, głównie z Psalmów, z których wszystkie uzasadniają jego twierdzenie, że żaden człowiek nie może zdobyć uznania Boga za pomocą własnej sprawiedliwości.
wersety 10-12 dają ogólny przegląd deprawacji człowieka, podkreślając powszechność Bożego potępienia ludzi. W ten sposób powtórzenie wyrażenia: „ani jednego.””Nie ma sprawiedliwego, nawet jednego; nie ma nikogo, kto rozumie, nie ma nikogo, kto szuka Boga; Wszyscy się odwrócili, razem stali się bezużyteczni; nie ma nikogo, kto czyni dobro, nie ma nawet jednego” (Rzymian 3.10-12).
siłą tych wersetów jest to, że człowiek nigdy nie może być uznany za sprawiedliwego w oczach Boga. Nie szuka Boga; nie jest w stanie go poznać i nie czyni dobra.
wszystko to widziane jest z Boskiej perspektywy. Nie oznacza to, że człowiek nigdy nie robi nic dobrego i dobrego dla bliźniego. Paweł nie mówi, że ludzie nie mają dobrych myśli lub aspiracji, jak sądzeni przez ludzi. Mówi on, że człowiek nie ma nic, co mogłoby pochwalić się Bogu. Człowiek nie jest w stanie zrobić nic, aby zadowolić Boga i zdobyć jego aprobatę, ponieważ człowiek rodzi się wrogiem Boga.
jest wielu, którzy są zewnętrznie religijni i uważani za pobożnych i pobożnych, ale naprawdę nie szukają Boga. Oni sami tworzą Boga. Czczą raczej stworzenie niż Stwórcę (Rzymian 1.18 NF.). Są tacy, którzy starają się przestrzegać Bożych przykazań, ale nikt nie zdołał ich zachować w każdym punkcie i dlatego są winni niepowodzenia we wszystkich punktach (Jakuba 2:10). Uosobieniem grzeszności człowieka jest próba bycia jak Bóg, bez Boga (Księga Izajasza 14.14).
wersety 13-18 przechodzą od ogólnego do szczegółowego, opisując deprawację człowieka, o czym świadczą różni członkowie jego anatomii. Od stóp do głów, od środka, człowiek charakteryzuje się grzechem:
ich gardło jest otwartym grobem, ich języki ciągle oszukują, trucizna boleni jest pod ich wargami; ich usta są pełne przekleństwa i goryczy, ich stopy są szybkie do przelania krwi, zniszczenie i nędza są na ich ścieżkach, a droga pokoju nie znają. Nie ma bojaźni Bożej przed ich oczami (Rzymian 3.13-18).
zepsucie naszych serc zanieczyściło nasze języki. Nasza mowa nas zdradza, objawia naszą wrogość do Boga. Izrael skarżył się i szemrał przeciwko Mojżeszowi i przeciwko Bogu (2 Mojż.). W Księdze liczb 21 czytamy o narzekaniu Izraelitów. Bóg zesłał na nich plagę węży, wierzę, aby pouczyć ich, że język może być jak kły węża rozprzestrzeniające śmiertelną truciznę. Z tym Psalmista i Paweł zdają się zgadzać.
swoimi ustami rozsiewamy truciznę, a stopami biegniemy czynić zło. Zniszczenie i nieszczęście jest dziełem naszych rąk. Nie znamy dróg pokoju. Z pewnością wieki wojny to wyjaśniły. Ludzkość jest w złym stanie; tylko najbardziej rozgarnięty optymista mógłby temu zaprzeczyć. Ale człowiek indywidualnie również nie jest w stanie stanąć przed sprawiedliwym i świętym Bogiem i domagać się sprawiedliwości godnej życia wiecznego.
rola Prawa (3:19-20)
Defensywny Żyd może próbować stępić punkt argumentu Pawła, naciskając technikę. Większość cytatów Starego Testamentu pierwotnie odnosiła się do pogan, a nie do Żydów. Wszystko w porządku. Ale prawo, to jest Pismo starotestamentowe, skierowane było przede wszystkim do tych, którzy byli pod zakonem, czyli do Żydów. Jakiekolwiek odniesienie może być do pogan, z pewnością odnosi się również do Żydów. Tak, że Żydzi i poganie są w równym stopniu potępieni przez Pismo Święte Starego Testamentu.
Żydzi wypaczali cel ustawy. Nigdy nie miało to na celu pochwalenia człowieka przed Bogiem, ale potępienia go. Tak jak badanie alkoholu we krwi ma na celu udowodnienie, że ludzie są pijani, Tak Prawo ma na celu udowodnienie, że ludzie są grzesznikami pod gniewem Boga. Prawo zapewniało wzorzec sprawiedliwości, nie po to, aby ludzie mogli kiedykolwiek osiągnąć taką ludzką sprawiedliwość, ale aby zademonstrować, że nie są w stanie tego uczynić i muszą znaleźć źródło sprawiedliwości poza sobą. To jest punkt wszystkich ofiar Starego Testamentu. Kiedy Prawo ujawniło grzech człowieka, Bóg przygotował sposób ofiary, aby człowiek nie musiał ponosić potępienia Boga.
prawo nigdy nie było dane, aby uratować człowieka, ale aby pokazać człowiekowi, że potrzebuje Zbawiciela. „Bo z uczynków zakonu żadne ciało nie będzie usprawiedliwione przed obliczem jego; przez prawo bowiem przychodzi poznanie grzechu „(Rzymian 3: 20).
the Solution to Man ’ s Problem: A God-Kind of Righteousness (3:21-31)
rzymski poeta Horacy, ustanawiając kilka linii wskazówek dla pisarzy tragedii w jego czasach, krytykuje tych, którzy uciekają się zbyt łatwo do urządzenia deus ex machina, aby rozwiązać węzłowe problemy, które rozwinęły się w trakcie fabuły. „Nie sprowadzaj Boga na scenę”, mówi, „chyba, że problem jest taki, który zasługuje na Boga, aby go rozwiązać” (nec Deus intersit, nisi dignus uindice nodus inciderit).16
z pewnością problem człowieka, jak podsumował Paweł, jest Tym, który potrzebuje Boga, aby go rozwiązać. James Stifler sugeruje w swoim komentarzu do Rzymian, że istnieje „westchnienie ulgi, które można usłyszeć” w cząstce „ale”, która wprowadza werset 21.17 z pewnością tak jest, dla jakiej ulgi jest wiedzieć, że Bóg zapewnił rozwiązanie ludzkiego dylematu grzechu.
dylemat człowieka jest taki, że nie jest on w stanie uwolnić się od kajdanów grzechu. Musi być zbawiony przez kogoś innego niż on sam i przez kogoś, kto nie cierpi na tę samą chorobę. Jeden Tonący nie może pomóc drugiemu. Czego człowiek nie może uczynić (zapewnić sprawiedliwości przyjemnej Bogu), Bóg uczynił w osobie Swego Syna, Jezusa Chrystusa. To jest dobra nowina, na którą czekaliśmy.
wstępna definicja prawości. Sprawiedliwość, o której Paweł pisze w wersetach 21-26, może być zdefiniowana jako: dar dany każdemu człowiekowi, który ufa w Jezusie Chrystusie, który pozwala mu stanąć przed świętym Bogiem bez skrępowania i na Jego łasce. Ta sprawiedliwość Boża jest opisana w wersetach 21-26.
(1) źródłem sprawiedliwości jest Bóg. Paweł napisał: „ale teraz oprócz prawa sprawiedliwość Boża została objawiona, będąc świadkiem przez prawo i proroków” (Rzymian 3:21, cf. również v. 22). Ta sprawiedliwość jest tym, co jest dostarczane przez Boga, a nie produkowane przez wysiłki ludzi. To jest sprawiedliwość Boga.
(2) ta sprawiedliwość, chociaż nie została stworzona przez prawo, została przez nią obiecana. Z tego samego wersetu (w.21) możemy zauważyć, że w pewnym sensie ta sprawiedliwość Boża jest związana z Prawem Starego Testamentu, a w innym jest zupełnie odmienna. Jest to związane z tym, że zostało przepowiedziane w proroctwach Starego Testamentu dotyczących osoby i dzieła naszego Pana Jezusa Chrystusa. Co więcej, prawo Starego Testamentu jest ważnym wzorcem sprawiedliwości, więc kiedy nasz Pan przyszedł na ziemię jako człowiek, prawo uznało go za sprawiedliwego, zgodnie z Bożymi standardami. Żaden zarzut grzechu nie może być postawiony przeciwko naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi, zgodnie z Prawem Starego Testamentu(Ew. Jana 8.46).
ale ta sprawiedliwość Boża, o której pisze Paweł, jest całkowicie niezależna od prawa, ponieważ nie może być osiągnięta przez ludzi i ich daremne wysiłki, aby spełnić wymagania prawa. Tak więc sprawiedliwość Boża nie pochodzi z przestrzegania prawa, jak Żydzi błędnie przypuszczają.
(3) sprawiedliwość Boża działa wstecz. Sprawiedliwość Boża działa wstecz w tym, że jest wystarczająca za grzechy ludzi, którzy żyli w poprzednich wiekach. „…To było zademonstrowanie Jego sprawiedliwości, ponieważ w wyrozumiałości Boga przeszedł nad grzechami popełnionymi wcześniej ” (Rzymian 3:25). Argument Pawła o wstecznym działaniu Bożej sprawiedliwości subtelnie podważa fałszywą nadzieję Żyda w osiąganiu sprawiedliwości przez przestrzeganie prawa. Ponieważ sprawiedliwość Boża działa wstecz i zbawia tych, którzy wierzyli w Boga w wieku Starego Testamentu, to przestrzeganie prawa nie tylko zawodzi w obecnym wieku; nigdy nie zbawiło ludzi.
(4) sprawiedliwość Boża mściwa się. Stifler napisał: „głównym pytaniem w zbawieniu człowieka nie jest to, w jaki sposób człowiek może być uznany za sprawiedliwego, ale jak Bóg może pozostać w przebaczaniu grzechów.”18
odnosząc się do charakteru Boga w ekonomii Starego Testamentu, Bóg wydawał się „odwracać wzrok”, gdy ludzie zgrzeszyli. Okazało się, że Bóg nie był sprawiedliwy w decydującym postępowaniu z grzechem człowieka. Kiedy gniew Boży został wylany na Jego Syna, Jezusa Chrystusa, nie było ani jednego cienia wątpliwości co do tego, jak Bóg czuł się o grzechu.
kilka lat temu byłem nauczycielem w szkole o reputacji najtwardszego ucznia w szkole. Jedna kobieta kierowca autobusu przynajmniej tak pomyślał i przyniósł kilka chłopców do mojego pokoju, którzy rzucili kamieniami w autobus. Odprowadziłem tych dwóch chłopców, ale poinformowano mnie, że jest jeszcze jeden sprawca, który nie został jeszcze postawiony przed sądem, a ten chłopak był synem dyrektora. Miałem długą rozmowę z dyrektorem, który zasugerował, że być może jego syn powinien zostać zwolniony, ponieważ miał szklane oko. Ponieważ nie miał szklanego DNA, poszedłem do jego pokoju i go też wiosłowałem. Do czasu, gdy chłopiec nie wiosłował, nad szkołą wisiała Chmura napięcia. Czy Pan Deffinbaugh wiosłuje synem dyrektora, czy zrobi wyjątek? Jak szybko Chmura została rozwiana z pęknięciem wiosła.
tak jest z boskim charakterem. Charakter Boga był kwestionowany. Przez setki lat Bóg pomijał popełnione wcześniej grzechy. Nie mógł być sprawiedliwy i na zawsze przeoczyć grzechu. Grzech musi zostać ukarany. Kiedy gniew Boży został wylany na jego własnego syna, sprawiedliwość Boża została potwierdzona raz na zawsze. Odnosi się to nie tylko do grzechów przeszłych, ale także do grzechów obecnych. Bóg po prostu nie może przeoczyć grzechu. Gdyby on miał uznać ludzi sprawiedliwymi bez zapłaty za grzech, zaprzeczyłby swemu własnemu charakterowi, jego świętości i Sprawiedliwości. Sprawiedliwość Boża domagała się zapłaty za grzech. Tak więc sprawiedliwość Boża w Jezusie Chrystusie utwierdzała boski charakter przez zaspokajanie wymagań sprawiedliwości i świętości.
(5) sprawiedliwość Boża dokonuje zbawienia człowieka. Objawienie Bożej sprawiedliwości nie tylko usprawiedliwia Boga, ale zbawia ludzi. Zbawienie to opisane jest w trzech wymiarach w wersetach 21-26.
pierwszy termin, „odkupienie”, w wersecie 24 opisuje zbawienie w kategoriach rynku niewolników. Umorzenie odnosi się do zapłaty ceny zakupu, która uwalnia zmonopolizowanego. Kiedy człowiek poszedł na targ niewolników i zapłacił cenę niewolnika, odkupił niewolnika. Śmierć Chrystusa na krzyżu i przelanie jego krwi było zapłatą naszej ceny odkupienia. My, podobnie jak Izrael został odkupiony z niewoli egipskiej, zostaliśmy odkupieni z niewoli grzechu.
drugi termin, 'ubłaganie’, zabiera nas do świątyni. Słowo to jest używane w Septuagincie (greckim tłumaczeniu Starego Testamentu) jako „miejsce przebłagania” lub „ubłagalnia”, która okrywała Arkę w Świętym Świętych. W tym sensie nasze grzechy zostały zakryte lub zmazane przez przelaną krew Jezusa Chrystusa. Ale przebłaganie przekazuje również ideę uspokojenia. Gniew Boży został słusznie wzbudzony przez grzech człowieka. Ten gniew został złagodzony przez śmierć Jezusa Chrystusa na krzyżu. Święty gniew Boga został zaspokojony w dziele Chrystusa.
ostatnie słowo, „usprawiedliwienie”, zabiera nas na salę sądową. Jest to termin prawny, który oznacza wymawianie sprawiedliwego. Gdyby Bóg miał nas sądzić według naszej własnej sprawiedliwości, musiałby ogłosić nas jako niesprawiedliwych i niegodziwych. Ale kiedy uznamy Jezusa Chrystusa za naszego zastępcę – tego, który umarł za nas i który oferuje swoją sprawiedliwość zamiast naszej nędzy—wtedy Bóg ogłasza nas sprawiedliwymi na podstawie dzieła Jezusa Chrystusa.
przez terminologię rynku niewolników, świątyni i sali sądowej, widzimy tę sprawiedliwość Boga opisaną pod względem jej wpływu na wierzącego grzesznika.
(6) sprawiedliwość Boża jest dostępna dla wszystkich ludzi i przyswajana przez wiarę. Boska sprawiedliwość jest wierna boskiemu charakterowi w tym, że jest dostępna dla wszystkich ludzi bez różnicy. Tak jak nie ma różnicy z Bogiem w powszechnym potępieniu wszystkich ludzi jako grzeszników, tak Bóg nie wykazuje stronniczości w ofiarowaniu go tylko Żydom.
podobnie jak sprawiedliwość Boża nie jest przydzielana ludziom na podstawie ich rasy, tak też człowiek nie może na nią zasłużyć ani zasłużyć. Jest ona dana przez łaskę jako dar wolny: „będąc usprawiedliwionym jako dar z łaski swojej przez odkupienie, które jest w Chrystusie Jezusie” (Rzymian 3:24). Twoje zbawienie nie jest bez kosztów, ponieważ kosztowało Boga śmierć jego syna, ale jest bez kosztów dla Ciebie, ponieważ nie ma nic, co mógłbyś kiedykolwiek zrobić, aby je zdobyć. Dar Bożej sprawiedliwości musi być przyjęty przez wiarę, a nie przez uczynki: „sprawiedliwość Boża przez wiarę w Jezusa Chrystusa dla wszystkich, którzy wierzą …” (Rzymian 3: 22).
problemem dla większości ludzi nie jest to, że stanie się chrześcijaninem jest zbyt trudne; jest to zbyt łatwe. Desperacko chcemy w jakiś sposób przyczynić się do naszego zbawienia. Ale Słowo Boże mówi nam, że nasze sprawiedliwe czyny są jak brudne szmaty w oczach Boga(Izajasz 64: 6). Im więcej ofiarowujemy nasze uczynki Bogu, tym większe jest dla niego przestępstwo.
Na jakiej prawości polegasz dla swojego wiecznego zbawienia? Szmaty własnych uczynków, lub bogactwa zasługi Chrystusowej. Nie musisz chodzić do ołtarza ani podnosić ręki, aby stać się chrześcijaninem. Wszystko, co musisz zrobić, to uznać nędzność Twojej sprawiedliwości i zaufać sprawiedliwości, którą Jezus Chrystus oferuje na jej miejsce-Bożej sprawiedliwości, która prowadzi do życia wiecznego. Przestań ufać sobie i opieraj się tylko na nim. To dobra nowina Ewangelii. Pomyślmy o tym, żaden z Rzymian 3 nie jest złą wiadomością dla chrześcijanina.
dwie implikacje tego boskiego rodzaju prawości
trzeci rozdział zamyka się dwoma implikacjami tego boskiego rodzaju prawości. Przede wszystkim nie ma podstaw do przechwalania się ze strony Żyda, ponieważ zbawienie otrzymuje się jako dar, a nie jako nagrodę. Również Żyd nie może się chwalić, ponieważ zbawienie jest oferowane zarówno Żydom, jak i poganom na tej samej podstawie—wierze.
Po Drugie, Ewangelia o sprawiedliwości Bożej w żaden sposób nie unieważnia prawa, ponieważ jest ono nadal ważnym standardem sprawiedliwości i nigdy nie było zamierzone jako środek zbawienia. Prawo ujawnia nasze potępienie, a nasze potępienie zmusza nas do odrzucenia brudnych szmat naszych sprawiedliwości i zaufania w Chrystusie.
ostatni werset rozdziału 3 jest tak naprawdę przejściem do rozdziału 4, gdzie Paweł pokaże, że Jego ewangelia jest zgodna z nauczaniem Starego Testamentu.
14 Dr Ryrie mówi w przypisie do Rzymian 3:2 dotyczącym „wyroczni Bożych”, którym Izrael został powierzony, że są to ” obietnice Boże dla Żydów, Znalezione w Piśmie Świętym.”Charles Caldwell Ryrie, The Ryrie Study Bible (Chicago: Moody Press, N. D.), P. 267.
pomocny jest również cytat Dr Adolpha Saphira. „Pogląd, który jest tak powszechny, że Izrael jest cieniem kościoła, a teraz, gdy figurat jest wypełniony, znika z naszego horyzontu, jest całkowicie niebiblijny. Izrael nie jest cieniem wypełnionym i wchłoniętym przez Kościół, ale podstawą, na której opiera się kościół (Rzym. 11). I chociaż w czasach Pogan Izrael, jako naród, jest odłożony, Izrael nie jest odrzucany, ponieważ Izrael nie jest przejściowym i tymczasowym, ale integralną częścią Bożej Rady. Dary i powołanie Boże są bez skruchy. Izrael został wybrany, aby być ludem Bożym, centrum jego wpływu i panowania na ziemi w przyszłych wiekach. Kościół w obecnym okresie nie wypiera ich. Księga królestwa oczekuje swego wypełnienia, a Kościół, nauczany przez Jezusa i apostołów, nie jest nieświadomy tej tajemnicy ” (Chrystus i pisma święte, str. 64). James M. Stifler, the Epistle to the Romans (Chicago: Moody Press, 1960), s. 50-51.
15 muszę się nie zgodzić z dr Ryrie, gdy pisze on w swojej Biblii dotyczącej Rzymian 3:5: „Czy Bóg używa grzechu człowieka, aby się wysławiać? Nie, w przeciwnym razie musiałby porzucić wszelkie osądy.”Charles Ryrie, The Ryrie Study Bible, P. 267.
16 Horacy, Ars Poetica, 191f., cytowany przez F. F. Bruce ’ a, list Pawła do Rzymian (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1963), s. 101.
17, s. 59.
18 Tamże., s. 64.