23 lutego Brytyjski Channel 4 wyemitował film dokumentalny zatytułowany First Contact: Lost Tribe of the Amazon. Film skupia się na grupie 35″ nieskontaktowanych „rdzennych mieszkańców, „Tsapanawas” lub „Sapanahuas”, którzy zostali Sfilmowani w czerwcu 2014 roku, pojawiając się w wiosce w brazylijskiej Amazonii, niedaleko granicy z Peru.
przybycie Tsapanawów do wioski Simpatía wzbudziło zainteresowanie mediów i Youtube. Dokument opowiada o José Carlosie Meirellesie, „sertaniście”, który przez 40 lat pracował dla Narodowego Instytutu indyjskiego rządu Brazylii (FUNAI) i był w Simpatía, gdy nawiązano kontakt, powracając do Tsapanawas dziewięć miesięcy później. Skupia się również na innych” nieskontaktowanych „ludziach, dwóch grupach „Mashco-Piro”, jak są powszechnie znane, w południowo-wschodnim Peru.
pierwszy kontakt wyreżyserował Angus MacQueen, który napisał również artykuł o filmie w The Observer, a narratorem był aktor Robert Lindsay. Nie ma co do tego wątpliwości, to było wspaniałe, że kanał 4 był w stanie go transmitować i zwrócić uwagę na Tsapanawas i Mashco-Piros – tylko dwie z ponad prawdopodobnie 100 rdzennych grup lub ludów w Brazylii i Peru żyjących w tym, co prawo w obu krajach nazywa „izolacją” i którzy należą do najbardziej narażonych ludów tubylczych na świecie. Było kilka fascynujących nagrań z polowania na jednego człowieka Tsapanawę i innych Tsapanawów w ich wiosce-i kilka komicznych momentów. Ich werdykt na temat śpiewu Meirellesa i innych podczas głośnego spotkania Simpatía? Według tłumaczenia dokumentu: „what shit singing.”Posłuchaj ich. Nie potrafią śpiewać.”Tak, to gówno. . .”
jednak dokument pominął kilka istotnych informacji, użył skrajnie mylącego języka i popełnił wiele błędów rzeczowych. Oto osiem rzeczy wartych podkreślenia:
1 dokument stwierdza, że Mashco-Piros „najechali” „miasto” – właściwie rdzenną społeczność – zwaną Monte Salvado. W ostatnich latach takie wtargnięcia zostały zgłoszone przez główne media, w tym The Guardian, BBC i AFP, ale wszyscy mają to na odwrót. Jeśli można powiedzieć, że ktoś „najechał” kogokolwiek, to ludzie żyjący w Monte Salvado, rdzenne Yines, którzy „najechali” Mashco-Piros.
Yines przybyli z rzeki Urubamba, w innym dziale wodnym, i osiedlili się na terenie dzisiejszego Monte Salvado nad rzeką Las Piedras na początku lat 90. To było daleko, daleko, daleko w górę rzeki od jakiejkolwiek innej rdzennej społeczności, dokładnie na terytorium, które od dawna uważano za Mashco-Piros, i na obszarze, który został następnie zaproponowany jako rzekomo niedostępny Rezerwat Madre de Dios dla nich i innych rdzennych ludów w izolacji. Yines wielokrotnie próbowali skontaktować się z Mashco-Piros, podróżując głębiej na ich terytorium, aby zostawić im między innymi garnki, patelnie, maczety i noże. Wielokrotnie wkraczali również głębiej na terytorium Mashco-Piro, aby wyrębować cenne gatunki drzew, a w 2000 roku, podczas boomu mahoniowego i cedrowego, pobrali od innych drwali to samo. Ten boom wiązał się z częstą przemocą między Mashco-Piros i drwalami-ze śmiercią po obu stronach.
Dlaczego Yines się ruszyli? Ucieczka przed wojną domową Peru była jednym z powodów, podobnie jak perspektywa dostępu do skądinąd niedostępnego drewna w otaczającym lesie, ale dlaczego właśnie tam, właśnie wtedy i dlaczego tak żarliwie próbują skontaktować się z Mashco-Piros? Zasadnicza część odpowiedzi: chrześcijańska ewangelizacja. Yines byli protestantami „evangelicos”, jak się ich nazywa w Peru, i szukali nawróconych. Czy mogły one być wspierane przez amerykańskie organizacje misyjne, takie jak Letni Instytut Lingwistyki, który przez dziesięciolecia specjalizował się w kontaktowaniu się z „odizolowanymi” rdzennymi mieszkańcami Amazonii i według doniesień na początku lat 90. przeleciał nad rzeką Las Piedras, czy misja pionierów, która w południowo-wschodnim Peru w latach 90. założyła wioskę i przeniosła tam Yines, aby skontaktować się z Mashco-Piros?
Wielki Gaz też mógł odegrać swoją rolę. Yines przenieśli się do Monte Salvado mniej więcej w tym samym czasie, kiedy Mobil pojawił się w Madre de Dios, zanim w 1996 roku podpisał kontrakt na zbadanie 1,5 miliona hektarów, które obejmowały dorzecze Las Piedras. Mobil założył bazę tuż w górę rzeki od Monte Salvado, jeszcze głębiej na terytorium Mashco-Piro, i zatrudnił kilka Yines. Czy ci ostatni zostali tam przeniesieni, aby skutecznie „spacyfikować” Mashco-Piros i ułatwić operacje-z misjonarzami odgrywającymi rolę pośrednika? To właśnie zdarzyło się raz po raz w całej Amazonii.
2 dokument próbuje wyjaśnić, dlaczego Tsapanawowie pojawili się w Simpatía i dlaczego Mashco-Piros nawiązują „różne formy kontaktu”, ale prawie całkowicie nie pokazuje, jak poważnie rząd Peru nie chroni terytoriów ludów tubylczych w odosobnieniu w południowo-wschodnim Peru i jak konsekwentnie takie terytoria były atakowane w ostatnich dziesięcioleciach. Dwaj mężczyźni Tsapanawy opisują, że zostali zaatakowani i widzieli, jak ich krewni mordują, a Meirelles i narrator Lindsay wspominają o drwalach, handlarzach narkotykami i farmerach koki, ale to wszystko.
to, co mogło, lub powinno, zostało wyjaśnione, to to, że rzekomo niedostępny Rezerwat Murunahua w Peru, używany przez Tsapanawów i słusznie wspomniany przez Meirellesa, nigdy nie był właściwie chroniony i był miejscem szalejącego nielegalnego wyrębu drewna-ułatwionego przez skrajną przemoc i korupcję – przez wiele lat. Co mogłoby, lub powinno, również zostało wyjaśnione, że zarówno Park Narodowy Alto Purus, używany również przez Tsapanawas i ponownie wspomniany przez Meirellesa, jak i Rezerwat Mashco-Piro były regularnie atakowane przez nielegalnych drwali, a także że rząd ustanowił liczne „legalne” koncesje na pozyskiwanie drewna na terytorium Mashco-Piro na obszarach, które zostały zaproponowane jako część rezerwatu Madre de Dios, ale zostały wyłączone w momencie utworzenia rezerwatu.
a narkotyki? Peru konkuruje z Kolumbią jako największym producentem koki na świecie, a jeden, najwyraźniej niewielki, sposób wywozu kokainy i / lub pasty kokainowej jest przez południowo-wschodnią Amazonię Peru do Brazylii i dalej. Może to oznaczać przejście przez Tsapanawę i terytorium Mashco-Piro: Rzeka Envira, gdzie znajduje się Simpatía, jest uznawana za trasę. Na początku 2011 r., w swojej bazie na rzece Envira w górę rzeki Simpatía, FUNAI zatrzymało Portugalczyka Joaquíma Antonio Custodio Fadista, który przekroczył granicę z Peru i był poszukiwany za handel narkotykami zarówno przez INTERPOL, jak i peruwiańską policję, zgodnie z raportem z kwietnia 2014 r. sporządzonym przez bazę. Ten sam raport twierdził, że zatrzymanie Custodio doprowadziło do plotek, że baza zostanie zaatakowana przez szukającą go „grupę 50 uzbrojonych mężczyzn z Peru”, co wraz z późniejszym potwierdzeniem małej uzbrojonej grupy w pobliżu bazy w lipcu doprowadziło do jej ewakuacji. Rzeczywiście, atak lub być może ataki opisane przez Tsapanawów w filmie dokumentalnym były lub były prawie na pewno popełnione przez handlarzy narkotyków, chociaż interesujące jest, że jeden człowiek z Tsapanawy jest tłumaczony jako mówiący, że ich napastnicy ” rozmawiali przez radio „i byli” armią peruwiańską.”
inne kluczowe przyczyny inwazji – bezpośredniej lub pośredniej – terytoriów zamieszkałych przez rdzenną ludność w odosobnieniu w południowo-wschodnim Peru nie są w ogóle wymienione w dokumencie: firmy naftowe i gazowe (Shell, Mobil, Repsol, Hunt Oil, Pluspetrol, spółka zależna China National Petroleum Corporation. . .), Katolickich księży, protestanckich ewangelików, górników złota, kolonistów, myśliwych, rybaków, posterunków kontrolnych, czy niedawno ukończonego odcinka pan-południowoamerykańskiej autostrady kontynentalnej. W przypadku Mashco-Piro i „innych plemion” wzrost kontaktów jest bezlitośnie przypisywany „rodzajowi nastoletniego buntu” – chociaż nie jest powiedziane, do kogo mają się odnosić „inne plemiona”.
jedną z konsekwencji tych inwazji wydaje się być to, co baza Envira FUNAI w kwietniu 2014 r.nazwała „intensywnym procesem przymusowej migracji odizolowanych grup indyjskich” z Peru do Brazylii w ciągu ostatnich 10 lat. Tsapanawowie, którzy i tak przemieszczali się tam i z powrotem przez granicę, są jedną z takich grup. „W 2007 roku zauważyliśmy, że przeprowadzają się na terytorium Brazylii”, powiedział Meirelles The Guardian. „Wtedy zaczęli częściej do nas strzelać.”
3 dokument podkreśla wsparcie udzielone Tsapanawom przez FUNAI-błędnie opisane jako brazylijska „federacja na rzecz ludów tubylczych”, kiedy w rzeczywistości jest to rządowy Instytut w Ministerstwie Sprawiedliwości – ale nie uznaje poważnych błędów FUNAI przed i bezpośrednio po słynnym spotkaniu Simpatía, które poważnie naraziło życie Tsapanawów i innych narodów.
FUNAI został ostrzeżony miesiąc wcześniej, że kontakt jest prawdopodobny, ale nie wysłał na czas 1) tłumacza, który mógłby komunikować się z Tsapanawami; 2) Lekarz specjalista zapewniający odpowiednią pomoc medyczną ze względu na brak odporności immunologicznej i ekstremalną podatność na przeziębienia i grypę; 3) niezbędny sprzęt, taki jak zamrażarka do przechowywania szczepionek; 4) żywność awaryjna dla Tsapanawas; i 5) doświadczony personel FUNAI. Konsekwencje? Jednym z nich były nieporozumienia uchwycone tak dobrze w filmie Simpatía encounter. Dokument słusznie uznaje, że ta sytuacja była „obarczona ryzykiem”, ale nie potwierdza, jak łatwo to ryzyko mogło zostać zmniejszone, gdyby FUNAI zareagował inaczej i zapewnił kogoś, kto mógłby zrozumieć, co mówią Tsapanawowie i im odpowiedzieć.
problemem była ewakuacja FUNAI z bazy Envira trzy lata wcześniej. Meirelles, który opuścił FUNAI w 2010 roku i był w Simpatía, ponieważ został zaproszony przez zespół Envira base, powiedział The Guardian. „Spodziewano się kontaktu, ale baza została opuszczona. Wszystko było zrobione w pośpiechu. Musiałem kupić zamrażarkę do przechowywania szczepionek. Kiedy doszło do kontaktu, nie było żadnych tłumaczy. To dlatego było to całe szaleństwo. Asháninkowie byli pijani. Jeszcze więcej szaleństwa. Inną kwestią jest to, że personel FUNAI nie miał doświadczenia w kontaktach. Zostali nowo zatrudnieni.”
Tsapanawowie zostali ostatecznie – i heroicznie – potraktowani przez dr Douglasa Rodriguesa, specjalistę ds. zdrowia ludności tubylczej z Federalnego Uniwersytetu w São Paulo. Ale Rodrigues nie został formalnie zaproszony do Simpatía przez Brazylijskie Ministerstwo Zdrowia do 16 czerwca i nie przybył do 6 lipca-trzy tygodnie po raporcie zespołu Envira FUNAI, obecnie z siedzibą w mieście o nazwie Rio Branco wiele mil stąd, prosząc o zespół medyczny tak szybko, jak to możliwe i ostrzegając, w pogrubionych stolicach: „kontakt jest bliski.”To, co Rodrigues znalazł, w górę rzeki z Simpatía, wraz z zespołem FUNAI, który tym razem składał się z dwóch tłumaczy Jaminawy, było grupą siedmiu Tsapanawów, wszystkich chorych, z jednym, o imieniu „Sirimaku”, cierpiącym na ostrą infekcję dróg oddechowych, kaszel, bóle ciała i gorączkę.
„leczyłem je z powodzeniem” „Mieliśmy szczęście, ponieważ infekcja układu oddechowego, którą złapała grupa, nie była grypą, ale innym wirusem – mniej agresywnym. Ponadto Tłumacze mogli dobrze komunikować się z grupą, co jest niezbędne.”
wszystko to nie ma nic wspólnego z tym, jak FUNAI natychmiast zareagował na spotkanie Simpatía i nieodpowiedzialnością w dopuszczaniu do rozpowszechniania materiału filmowego tak, jak było. „Było nadawane tak, jakby widzieli latający spodek”, powiedział The Guardian Beatriz Huertas Castillo, peruwiański antropolog i wiodący ekspert od rdzennej ludności w odosobnieniu w Peru. „To nie było traktowane z niezbędną starannością. W rezultacie, w bardzo krótkim czasie, było wiele osób, które chciały udać się w poszukiwaniu Tsapanawas, aby przeprowadzić z nimi wywiad. Wielu dziennikarzy dotarło do Simpatía. . . Kiedy widziano pierwszy film z tego kontaktu, w Rio Branco było wrażenie, że ” funkcjonariusze państwowi zrobili dokładnie to, czego nie powinni byli robić.””
4 dokument nazywa Tsapanawów, Mashco-Piros i/lub inne rdzenne ludy w izolacji „nieskażonymi”, „zagubionymi”, „ukrytymi”, „nietkniętymi przez współczesną cywilizację”, „nietkniętymi, rzeczywiście nieskażonymi przez nasz współczesny świat”, „plemionami, o których zapomniał czas”, „ludźmi, którzy pokazują nam, czym kiedyś byliśmy” i żyjącymi – lub wcześniej żyjącymi – w „całkowitej izolacji” i ” całkowitej izolacji.”Nazywa nawet Mashco-Piros „wojownikami”, zawiera ujęcie klipu na YouTube o Tsapanawach zatytułowanego” amazońskie plemię po raz pierwszy kontaktuje się ze światem zewnętrznym „i opisuje Spotkanie Simpatía jako” moment, w którym ci odizolowani mężczyźni i kobiety po raz pierwszy starają się przyłączyć do świata zewnętrznego.”
To wszystko jest nonsensem, część beznadziejnie romantyczna, część obraźliwa. Aby wziąć najbardziej oczywisty, rażący przykład: nazywanie Tsapanawas et al „nieskażonymi” masowo zniekształca rzeczywistość ich życia i historię zachodniej Amazonii.
” bez kontaktu z czym?”pyta Meirellesa, kiedy pyta strażnika o termin. „Wszystkie narody opisane jako „odizolowane” miały z nami jakiś kontakt. Zazwyczaj brutalne. Nie mają stałego kontaktu. Ale używają siekier, maczet i żelaznych garnków od co najmniej 100 lat.”
To prawda, że dokument w pewnym sensie zawraca w połowie drogi i przyznaje, że Tsapanawowie mieli jakiś wcześniejszy kontakt, cytując jednego z mężczyzn opisujących” czas konfliktu”, kiedy ” doszło do masakr „i” plemię rozpadło się”, ale nie ma takiego uznania dla Mashco-Piros, których terytoria wydają się być brutalnie najechane ponad 100 lat temu, aby zaspokoić głównie amerykańskie i zachodnioeuropejskie zapotrzebowanie na gumę. Nie uznaje się również, że ludzie, którzy są prawie na pewno krewnymi Tsapanawów – „Mastanahuas” i Chitonahuas lub „Murunahuas” – nawiązali stały kontakt w połowie lat 90.i na początku lat 2000. i od lat osiedlali się wzdłuż innych rzek w południowo-wschodnim Peru.
5 dokument twierdzi, że Tsapanawowie i Mashco-Piros żyją w „rezerwacie” „dla odizolowanych ludów wielkości Irlandii”, który „przekracza granicę między Brazylią a Peru” i który rozciąga się na ponad „30 000 mil kwadratowych jest domem dla większości ostatnich nieskażonych ludzi na planecie. Wejście z zewnątrz jest zabronione.”
nie istnieje taka” rezerwa”. Czy dokumentaliści mogli być zdezorientowani niedawną propozycją utworzenia przez Peru i Brazylię „korytarza terytorialnego „o powierzchni 8,9 m hektara dla ludów tubylczych w izolacji w południowo-wschodnim Peru i zachodniej Brazylii, których geografia w przybliżeniu odpowiada mapie” rezerwatu ” pokazanego w dokumencie?
to, co istnieje w tym regionie – na obszarze nieco większym niż ten pokazany na mapie dokumentu – to mozaika różnych rodzajów obszarów użytkowania gruntów, z różnymi przepisami i regulacjami, w tym parkami narodowymi, rezerwatami dla rdzennej ludności w izolacji, „rdzennymi ziemiami”, „rdzennymi społecznościami” i jednym „zbiorowym rezerwatem”, z wieloma innymi mieszkańcami. Tylko w rezerwach dla ludów tubylczych w izolacji-które są bardzo duże, to prawda-można naprawdę nazwać wejście „zabronione”, a zakaz ten jest regularnie naruszany. Co do twierdzenia dokumentu, że ten „rezerwat” jest domem dla „większości ostatnich nieskażonych ludzi na ziemi”, to po prostu nie jest prawdą.
6 dokument twierdzi, że „teraz dzieje się coś zadziwiającego: niektóre z tych ukrytych plemion wyłaniają się z lasów i terroryzują lokalne społeczności.”To – nie mówiąc już o wątpliwym doborze słów takich jak” jakiś”,” ukryty”,” zdumiewający”, ” wyłaniający się z. . .”- to ogromna przesada. Zachowanie grup Tsapanawas i Mashco-Piro opisywanych w dokumencie jest bardzo różne od zachowania większości rdzennych ludów w odosobnieniu w Peru. Mężczyzna, kobieta i chłopiec Mashco-Piro, którzy są filmowani na plaży i pojawiają się pod koniec są częścią tylko jednego fragmentu podgrupy wśród Mashco-Piro, którzy z kolei są tylko jedną większą grupą lub ludźmi wśród około 20 grup lub ludów w odosobnieniu w Peru. Tsapanawowie są kolejnym z około 20.
7 dokument twierdzi pod koniec, że „rzeczywistość egzystencji kończy nasze romantyczne marzenia o szlachetnych dzikusach wciąż żyjących w Ogrodzie Eden.”Czyje” romantyczne sny”? Czy naprawdę tak myślą dokumentaliści? Jeśli tak jest, jest to szczególnie ironiczne, ponieważ jeśli można powiedzieć, że ktoś „romantyzuje” Tsapanawów i inne ludy tubylcze w izolacji, jest to film dokumentalny. Stąd terminy takie jak” nieskażony”, „nietknięty” i ” nieskażony.”
8 ostatni punkt: czy nie byłoby o wiele bezpieczniej i sprawiedliwiej, gdyby dokumentaliści czekali znacznie dłużej przed spotkaniem z Tsapanawami, biorąc pod uwagę ich skrajną podatność na infekcje, które mogą trwać latami, jeśli nie dziesięcioleciami, pomimo szczepienia? Czy nie byłoby bezpieczniej i sprawiedliwiej zrezygnować z lądowania na plaży, gdzie patrzyli na odciski stóp Mashco-Piro, czy też, podczas kolejnego spotkania między tłumaczem Yine, Rommlem, lekarzem z Ministerstwa Kultury Peru i mężczyzną, kobietą i chłopcem z Mashco-Piro, zrezygnować z oddania Rommlowi kamery, aby to sfilmować? W jakim stopniu ich przykład może zachęcić innych do tego samego – z Bogiem-wie – jakie potencjalne konsekwencje?
ci trzej Mashco-Piros i reszta ich grupy są prawdopodobnie jeszcze bardziej podatni na infekcje niż Tsapanawowie, a sytuacja jest już wystarczająco niebezpieczna, napięta i złożona – bez skutecznego prowokowania kontaktu i / lub machania kamerami, czy to prosto w twarze Mashco-Piros, czy z drugiej strony rzeki. Takie spotkania są zbyt poważne dla rozrywki telewidzów lub możliwego zbudowania.
{{topLeft}}
{{bottomLeft}}
{{topRight}}
{{bottomRight}}
{{/goalExceededMarkerPercentage}}
{{/ticker}}
{{heading}}
{{#paragraphs}}
{{.}}
{{/paragraphs}}{{highlightedText}}
- Udostępnij na Facebooku
- Udostępnij na Twitterze
- Udostępnij przez e-mail
- Udostępnij na LinkedIn
- Udostępnij na Pintereście
- Udostępnij na WhatsApp
- Udostępnij na Messenger