By Jayaram V
w Saiwizmie, Agamas have as much importance as the Wed, if not more. Były one podstawą tradycji Shaivy, Tantry i Shakty od wczesnych czasów. Szajowie niekoniecznie wierzą w Wedy, ale wierzą w świętość i autorytet Agam.
słowo „agama” oznacza autorytatywne Pismo Święte. Był używany przez Paniniego, sanskryckiego gramatyka, jako termin językowy, opisujący powstawanie niektórych słów. Tradycja tantryczna i Śiwy uznaje agamę za najbardziej autorytatywne i święte teksty dotyczące metod oddawania czci Saguna Iswara lub Brahmanowi z cechami.
w ograniczonym sensie agamy są tekstami tantrycznymi zawierającymi zasady i praktykę Saiwizmu, przedstawionymi w formie nauki Pana Śiwy jego małżonce Parvathi. natomiast nigamowie, Inna gałąź Świętej litetatury, przedstawiają Parvathi jako nauczyciela, a Śiwę jako jego odbiorcę. Według tradycji tantrycznej Wedy są nigamami.
uczeni uważają, że najwcześniejsze Agamy zostały skomponowane w późniejszym okresie wedyjskim, kiedy rytuały wedyjskie były na schyłku, a sawizm, Vaishnavism i inne sekty religijne zyskiwały na znaczeniu. Nie wszyscy zgadzają się z tym twierdzeniem. Niektórzy uważają, że najwcześniejsze agamy są znacznie starsze od Wed. Istnieje również argument, że niektóre Upaniszady, a nawet niektóre fragmenty Bhagawadgity, były przedstawieniami wcześniej istniejących Agam. Zwolennicy Śiwy uważają te teksty za lepsze od Wed. W przeciwieństwie do Wed, Agamy są przeznaczone dla wszystkich kast i części społeczeństwa, w tym kobiet. Podczas gdy wiele Agam należy do Sajwizmu i uznaje Śiwę za najwyższe bóstwo, istnieją również Vaishnava i Agamy Śakti, które uznają odpowiednio Wisznu i Śakti za najwyższą Iswarę.
nie ma jednomyślności co do rzeczywistej liczby Agam. W zależności od tego, kto jest uznawany za główne bóstwo, agamy dzielą się na Saiva, Vaishnava i Shakti lub Agamy Tantry. Agamy Pancaratra i Agama Vaikanasa należą do tradycji Vaishnava. Saiva agamas, które przeciwstawiły się popularności Południowej szkoły filozofii Saiva Siddhanta i północnej szkoły Pratyabhijny kaszmirskiego systemu Saiwizmu, są podzielone na dwie odrębne kategorie, a mianowicie 28 Saiva Siddhanta Agamas i 64 Agamy należące zarówno do Nakulisa Pasupatha, jak i Kashmiri Trika szkoły Saiwizmu. Kaula, Mishra i Samaya agamowie są uważane za część tradycji Shakti. Agama Vaishnava dzieli się dalej na Pancharatrę i Agamę Vaikanasa. Smartowie, którzy uznają Wedy za najwyższe i podążają za wedyjską tradycją, uznają Agamy, ale niekoniecznie się do nich stosują. W językach malajskich słowo Agama dosłownie oznacza religię. Agamy są również czasami nazywane Tantrami.
nie ma jednomyślności co do tego, co stanowi 28 Agam ze szkół Saiva Siddhanta. Według jednej klasyfikacji, spośród 28 Agam, dziesięć reprezentuje szkołę Advaita (monizm)lub Sivabheda, a reszta szkołę Wiszishtadvaita (kwalifikowany monizm) lub Rudrabheda. Poniżej wymieniono 28 Agam:
Agama Sivabheda
1) Kamika, 2) Jogaja, 3) Chintya, 4) Karana, 5) Ajita, 6) Dipta, 7) Sukshma, 8) Sahasraka, 9) Amshumat i 10) Suprabheda.
Agama Rudrabheda
(1) Vijaya, 2) Nihshvasa, 3) Svayambhuva, 4) Anala, 5) Vira (Bhadra), 6) Raurava, 7) Makuta, 8) Vimala, 9) Chandrajnana (lub Chandrahasa), 10) Mukhabimba (lub Bimba), 11) Prodgita (lub Udgita), 12) Lalita, 13) Siddha, 14) Santana, 15) sarvokta (Narasimha), 16) Parameshvara, 17) Kirana i 18) Vatula (lub Parahita).
poniższe fragmenty dotyczące Agam pochodzą z Wikipedii.
„Agamas zajmuje się filozofią i wiedzą duchową stojącą za czczeniem bóstwa, jogą i dyscypliną umysłową wymaganą do tego czczenia oraz specyfiką czczenia oferowanego bóstwu. Każda Agama składa się z czterech części. Pierwsza część obejmuje wiedzę filozoficzną i duchową. Druga część obejmuje jogę i dyscyplinę umysłową. Trzecia część określa zasady budowy świątyń oraz rzeźbienia i rzeźbienia postaci bóstw dla kultu w świątyniach. Czwarta część Agamy zawiera zasady dotyczące obrzędów, obrzędów i świąt religijnych.
„w Agamach dla Silpy (Sztuka rzeźby) zostały opracowane Zasady opisujące wymagania jakościowe miejsc, w których mają być budowane świątynie, rodzaj obrazów, z których mają być wykonane, ich wymiary, proporcje, cyrkulację powietrza, oświetlenie w kompleksie świątynnym itp. Manasara i Silpasara to niektóre z dzieł zajmujących się tymi zasadami. Rytuały odprawiane każdego dnia w świątyni są również zgodne z zasadami określonymi w Agamach.
„agama określa trzy zasadnicze wymagania dla miejsca pielgrzymki – Sthala, Teertham i Murthy. Sthala odnosi się do świątyni, Teertham, do świątyni tank, a Murthy do bóstwa(bóstw) czczonego. Świątynia może być również związana z drzewem, zwanym Sthala Vriksham. Na przykład drzewo Kadamba w świątyni Madurai Meenakshi Sundareswarar to Sthala Vriksham. Samotne drzewo banyan, które zdobi przestronny dziedziniec Ratnasabha w Tiruvalankadu jest Sthala Vriksham. Uważa się, że cały obszar był kiedyś lasem drzew banianowych.”
Recenzja
1. Co to są Agamy?
2. Jaka jest różnica między Agamami a Wed?
3. Jakie są dwie główne kategorie Saiva Agam?
4. Czego uczą Agamy?
5. Jaka jest główna różnica między literaturą Agamy a Nigamy?
koniec