Kultura Islamska i Sztuka medyczna
jednym z największych nazwisk w medycynie średniowiecznej jest ofAbu Bakr Muhammad ibn Zakariya’ al-Razi, który urodził się w irańskie miasto rayy W 865 (251 H) I zmarł w tym samym mieście o 925 (312 h). Jako lekarz uczył się filozofii, muzyki i alchemii, służył na dworze Samanidów w Azji Środkowej i kierował szpitalami w Rayy i Bagdadzie. Historia jest związana z tym, że odegrał kluczową rolę w ustaleniu lokalizacji w Bagdadzie szpitala założonego przez `Aduda al-Dawlaha, ponieważ mówi się, że wybrał jego pozycję, wieszając kawałki mięsa w różnych częściach miasta i znajdując kwartał, w którym gnicie mięsa było najwolniejsze. Ponieważ jednak Szpital Adudi został założony w 980 (370 H), ponad 50 lat po śmierci Al-Razi, musi to być wcześniejszy Szpital, prawdopodobnie ten założony za panowania al-Mu ’ Adid (rządził 892-902/279-289 H), który pomógł zlokalizować i którego był później dyrektorem.
rozdział o chorobach przewodu pokarmowego z obszernej książki o medycynie (Kitab al-Hawi fi al-tibb) skomponowanej w języku arabskim przez Abu Bakra Muhammada ibn Zakariya’ al-Raziego (zm. ok. 925/312 H).
Kopia ukończona 30 listopada 1094 (19 Dhu al-Qa ’ Dah 487 H) przez bezimiennego skrybę prawdopodobnie pracującego w Bagdadzie.
NLM MS A17, s. 1, ukazujący Początek rozdziału
najbardziej poszukiwaną ze wszystkich jego kompozycji była obszerna książka o medycynie (Kitab al-Hawi fi al-tibb) – duży prywatny Notatnik lub powszechna książka, w której umieszczał fragmenty wcześniejszych autorów dotyczące chorób i terapii, a także zapisywał przypadki kliniczne własnych doświadczeń. Materiał składający się z Hawi jest ułożony pod nagłówkami różnych chorób, z oddzielnymi sekcjami na tematy farmakologiczne. National Library of Medicine ma szczęście, że ma najstarszą zarejestrowaną kopię tego traktatu, a raczej część Traktatu, ponieważ rękopis zawiera tylko sekcję dotyczącą dolegliwości żołądkowo-jelitowych. Anonimowy skryba ukończył kopię 19 dnia miesiąca Dhu al-Qa ’ Dah w roku 487 ery muzułmańskiej, co odpowiada 30 listopada 1094 roku.
ostatnia strona kopii Hawi autorstwa al-Raziego, z kolofonem, w którym anonimowy skryba podaje datę ukończenia kopii jako piątek, 19 dnia Dhu al-Qa ’ Dah w roku 487 (= 30 listopada 1094).
jest to najstarszy Tom w NLM i trzeci najstarszy Arabski rękopis medyczny znany do dziś,
NLM MS A17, S. 463.
Po śmierci Al-Raziego, Ibn Al-`Amid, mąż stanu i uczony mianowany wezyrem perskiego władcy Rukn al-Dawlah w 939 (327 H), znalazł się w mieście Rayy i zakupił od siostry al-Raziego notatki zawierające Hawi, czyli obszerną Księgę. Następnie zorganizował uczniom al-Razi uporządkowanie notatek i udostępnienie ich. Hawi jest niezwykle ważnym źródłem dla naszej wiedzy o greckich, indyjskich i wczesnych pismach arabskich, które teraz zaginęły, ponieważ al-Razi był skrupulatny w przypisywaniu swoich źródeł. Co więcej, przypadki kliniczne, choć nie unikalne, są najliczniejsze i najbardziej zróżnicowane w średniowiecznej islamskiej literaturze medycznej.
Europa znała al-Raziego po zlatynizowanej formie jego imienia, Rhazes. Jego obszerna książka o medycynie, Hawi, została przetłumaczona na łacinę w 1279 roku pod tytułem Continens przez Faraja ben Salima, lekarza Sycylijsko-żydowskiego pochodzenia zatrudnionego przez Karola Andegaweńskiego do tłumaczenia dzieł medycznych.Jeszcze bardziej wpływowa w Europie była Księga medycyny Al-Raziego poświęcona Mansurowi, krótki ogólny podręcznik medycyny w dziesięciu rozdziałach, który poświęcił w 903 R. (290 H) samanidzkiemu księciu Abu Salihowi al-Mansurowi ibn Ishaqowi, gubernatorowi Rayy. Traktat został przetłumaczony na łacinę w Toledo przez Gerarda z Cremony (zm. 1187) i był znany jako Liber ad Almansoris. Stał się jednym z najczęściej czytanych średniowiecznych podręczników medycznych w Europie, a dziewiąty rozdział, dotyczący terapii, często rozpowszechniany sam w sobie pod tytułem „eliber nonus ad Almansorem”. W renesansie wiele jego wydań drukowano z komentarzami wybitnych ówczesnych lekarzy, takich jak Andreas Vesalius.
trzecim traktatem al-Raziego, który był również wpływowy w Europie, była jego książka o ospie i odrze (Kitab fi al-jadari wa-al-hasbah). Nie była to najwcześniejsza monografia na ten temat-ten zaszczyt przypadł Thabit ibn Qurrah, 9-wieczny Sabijski Syryjsko-języczny tłumacz i uczony pracujący w Bagdadzie, który stał się jednym z wielkich nazwisk w historii islamskiej nauki, zwłaszcza w matematyce i astronomii. Traktat al-Raziego o ospie i odrze był jednak bardziej wpływowy i został dwukrotnie przetłumaczony na łacinę w XVIII wieku, kiedy około 1720 roku było duże zainteresowanie szczepieniem lub wariolacją po opisie procedury w Turcji przez Lady Mary Wortley Montagu, żonę ambasadora nadzwyczajnego na tureckim dworze w Stambule.
wśród mniejszych traktatów medycznych Al-Raziego były traktaty na temat kolki, kamieni w nerkach i pęcherzu moczowym, na temat leczenia chorób w ciągu jednej godziny (takich jak ból głowy, ból zęba, hemoroidy i czerwonka u małych dzieci), na temat chorób dzieci, na temat cukrzycy, na temat żywności dla chorych, na choroby stawów, na lekach dla osób bez opieki lekarza, na temat aforyzmów medycznych oraz na temat faktu, że niektóre łagodne choroby są trudniejsze do zdiagnozowania i leczenia niż te poważne. Skomponował również książkę o powodach pęcznienia głów ludzi w czasie róż i wywoływania kataru, w której najwyraźniej jako pierwszy odniósł katar sienny do zapachu róż.
w swoich pismach al-Razi wykazywał główne zainteresowanie terapeutyką, nie mając troski późniejszych pisarzy o udoskonalenie klasyfikacji objawów. Nie był tak zachwycony Galenem, że nie powstrzymał się od poprawiania go, ale jego krytyka dotyczyła obszarów logiki i zastosowań klinicznych. Na przykład powiedział, że w swoich doświadczeniach w szpitalach w Bagdadzie i Rayy widział tak wiele przypadków, których Kursy nie były zgodne z opisem gorączki Galena, jak to miało miejsce. W odniesieniu do pewnej dolegliwości układu moczowego stwierdził również, że chociaż Galen widział tylko trzy przypadki, widział setki i w konsekwencji wiedział o tym więcej. Podczas gdy al-Razi był krytyczny wobec konkretnych punktów, można tylko stwierdzić, że uważał teorię medyczną za adekwatną do swoich celów, ponieważ nie wykazywał zainteresowania zmianą jej teoretycznych podstaw.
poprzednia sekcja | spis treści | następna sekcja