obecna sytuacja ludności tubylczej w Sudanie (i prawdopodobnie gdzie indziej) jest wynikiem przyjęcia przez niepodległe państwo ziemi i innych polityk identycznych z tymi wprowadzonymi przez kolonialistów ponad sto lat temu. Państwo sudańskie nieświadomie utrzymało niektóre kolonialne instytucje przymusu i brutalnie wdrożyło je przeciwko rdzennej ludności. W tym procesie stosunki między społeczeństwem głównego nurtu Sudanu a ludnością rdzenną rozwinęły się w sposób identyczny z tym, jaki istniał w okresie kolonialnym między kolonizatorem a skolonizowanym (choć z niewielkimi różnicami).
przypadek Ludów Nubów charakteryzuje najczęstsze cechy walki rdzennej ludności o odzyskanie ich ziemi i zasobów, które były nieustannie atakowane przez państwo sudańskie i jego muzułmańskich arabskojęzycznych sojuszników. Walki rdzennych mieszkańców Wiejskiego Sudanu (z wyjątkiem sytuacji wojennej w Południowym Sudanie) są często ukrywane przez bardziej widoczne walki innych uciskanych Sudańczyków, którzy działają w politycznie głośnym środowisku miejskim.
na aspiracje polityczne Nuby wpływa strukturalny wzór politycznej i ekonomicznej dominacji wywieranej przeciwko nim przez państwo sudańskie. Państwo sprzymierzyło się z dominującymi grupami etnicznymi i wykorzystało je do brutalnego pacyfikacji oporu i walk Nubów. Wykorzystując te dominujące grupy etniczne, Państwo sudańskie utworzyło milicje plemienne, które miały gnębić Nubę i inne ludy tubylcze. Państwo sudańskie nagrodziło również dominujące grupy etniczne, które wspierały jego politykę i kampanie wojskowe w naturze, tj. ziemię Nubską i zasoby naturalne. Alienacja ziemi, w tym przymusowe eksmisje ziemi i wspólne naloty Wojskowe przez Armię sudańską i milicję plemienną, stały się najbardziej widoczną formą zaangażowania państwa w górach Nuba.
kim są ludy Nubów?
Nuba twierdzi, że są rdzennymi mieszkańcami regionu Gór Nuba, który zajmuje centralną część prowincji Kordofan Południowy, Stan Kordofan (lub Region przed 1991) w Sudanie. Według spisu ludności z 1955 roku Nuba stanowi około 6% (572 935) całkowitej populacji Sudanu. Przy tempie wzrostu od 2% do 2,8% rocznie, skromne szacunki i wyniki symulacji populacji wskazują, że całkowita liczba Nuby wynosi obecnie około 1,615 miliona. (Dane te są zgodne z odsetkiem 5-6% całkowitej populacji Sudanu-około 30 milionów-opublikowanym przez rząd w 1993.) Chociaż Nuba stanowią około 70% całkowitej populacji Gór Nuba, stanowią mniejszość polityczną ze względu na ich społeczną i ekonomiczną marginalizację.
Nuba są rzeczywiście rdzenną ludnością Gór Nuba; mają najsilniejsze więzi ze swoimi ziemiami i żyli w tym regionie od kolonizacji lub przed kolonizacją. Nuba jest obecnie zdominowana przez inne grupy o znacznie różnych kulturach. Podobnie jak inne ludy tubylcze, Nuba nie została włączona do głównego nurtu kultury politycznej Sudanu. Ponadto Nuba nie akceptuje islamu jako swojej ideologii religijnej ani „arabizmu” jako swojej ideologii rasowej. Te dwa pojęcia wykluczenia są często używane przez państwo, aby usprawiedliwić ucisk i przywłaszczenie ziem i zasobów naturalnych Nuby.
podobnie jak inne społeczności tubylcze, Kultura Nuby jest zróżnicowana-etnicznie, kulturowo, religijnie (animiści, muzułmanie i chrześcijanie), politycznie (z różnymi etnicznymi i kulturowymi powiązaniami) i ekonomicznie. Chociaż Nuba zaznacza między sobą różnice językowe i kulturowe, używają swojej wspólnej nazwy „Nuba”, aby odróżnić się od Baggara i Jellaba. Baggara i Jellaba są Arabskojęzycznymi muzułmanami, którzy wyemigrowali do gór Nuba, w kilku falach od przełomu XVII i XVIII wieku, w celu najazdów niewolników i handlu. Istnieje również duża liczba Fellata (Afryki Zachodniej), którzy wyemigrowali do gór Nuba w poszukiwaniu pracy jako robotnicy rolni na polach bawełny w 1920 roku i w wyniku kolejnych suszy w Sahelu Afryki Zachodniej. Z Sudanu centralnego do gór Nuby napływały ciągłe fale migracji, w związku z czym wiele wschodnich Nub nawróciło się na Islam.
Baggara i Jellaba prawie nie stanęli po stronie Nuby w walce z Państwem kolonialnym lub postkolonialnym. Jako grupy imigrantów i sojusznicy z Państwem sudańskim, ich interesy są dobrze wynagradzane w zamian za ich lojalność polityczną. Baggara i Jellaba byli narzędziami kolonialnej „polityki dzielenia i rządzenia”, aby spacyfikować Nubę i wprowadzić ją pod kontrolę kolonialną. Kiedy kolonialiści odeszli, zostały one wykorzystane przez państwo postkolonialne do gnębienia ludów Nuby.
sponsorowane przez państwo przywłaszczenie Nubalandu
mimo że obecny kryzys w górach Nuba ma podłoże polityczne, rzeczywiste czynniki leżące u podstaw konfliktu BaggaraNuba-Jellaba wywodzą się z lądu. Od ich wcześniejszego okresu osadnictwa w górach Nuba, Jellaba zainteresowali się rolnictwem i stali się plantatorami bawełny, najpierw pożyczając ziemię Nuba, a później kupując najbardziej żyzne ziemie zwykle składają się z czarnych gleb bawełnianych położonych w odległej odległości od wiosek. Większość Nubów nadal żyje na wzgórzach (tak jak w przeszłości, aby chronić się przed najazdami niewolników) i rzadko zapuszcza się na odległą, ale żyzną równinę. Nubowie byli rozwścieczeni i zaczęli wykazywać oznaki buntu w połowie lat 60., kiedy Jellaba przejęli kontrolę nad dużymi częściami swoich uprawnych ziem.
przejęcie przez Jellabę gruntów uprawnych Nuby trwało do 1968 roku, kiedy to Zmechanizowana Korporacja rolnicza (MFC) zaczęła wdrażać wielkoskalowe systemy zmechanizowane, które były własnością prywatną zamożnych Jellabów i kilku oxservicemen Baggara i urzędników państwowych. Większość programów była początkowo rozprowadzana w Habilli, a do 1984 roku pokrywały większość gliniastych równin w górach Nuba. Opór nubów wobec przywłaszczenia przez państwo ich ziemi głównie Jellabie i Baggarze wzrósł, zwłaszcza, że odkryli, że tracą ziemię w przyspieszonym tempie.
Jellaba z ziemi Nuba również rozwścieczył Baggara. Wojna między oddziałami rządowymi, ludową Armią Wyzwolenia Sudanu (SPLA) i milicją Missinya w Południowym Sudanie nasiliła się, a Baggara utraciła swoje szlaki migracyjne, źródła wody i tradycyjne gospodarstwa rolne na rzecz Jellaba w centralnej części Gór Nuba. Wojna w Sudanie Południowym (od 1983) oznaczała również, że Baggary były stale wciskane między półpustynne na północy, wielkoskalowe systemy zmechanizowane w centrum, a wojnę na południu.
ciągła alokacja gruntów rolnych Nuby do Jellaba agitowała Baggara, który historycznie wspierał rodzinę Mahdi i jej polityczne skrzydło, partię Umma (naród) pod przywództwem Sadiga El Mahdiego (wnuka Madi, założyciela Ruchu Madia, który trwał od 1881 do 1898), partia Umma zobowiązała się wspierać utworzenie milicji Baggara jako jeden ze sposobów rekompensowania im (z gruntami rolnymi Nuby) za to, że nie był faworyzowany przez zdominowaną przez jellaba Zmechanizowaną współpracę rolniczą. Bojówki te ułatwiają Baggarze przymusowe zajęcie terenów rolniczych Nuby i działają jako strefa buforowa, aby uniemożliwić siłom SPLA dotarcie na północ.
strategia Baggara polegała na wykorzystaniu niepewnej pozycji rządu i jego potrzebie żołnierzy do wsparcia jego kampanii wojennej na południu, a także sprzymierzeniu się z armią sudańską, której celem było również osłabienie determinacji Nubów do odzyskania ich ziem i ostatecznie zrekompensowanie ich utraty Ziemi już poniesionej podczas wojny. Utworzenie bojówek plemiennych Baggara było jednym z praktycznych kroków podjętych przez rząd Sudanu w celu realizacji tej strategii, która zdewastowała życie Nuby i zdruzgotała nadzieje Nuby na pokojowe współistnienie w obecnych niesprawiedliwych strukturach Politycznych i instytucjach Sudanu.
wyprawy na ziemię i bydło
w 1989 roku rząd Sudanu uchwalił ustawę o ludowym Siłach Obronnych, która oficjalnie uznała Baggarę i inne siły milicji za siły paramilitarne działające w imieniu państwa i we współpracy z Armią Krajową. W tym okresie aresztowano również wielu zwolenników Nuba Mountains General Union i sudańskiej Partii Narodowej. Członkowie obu organizacji zostali oskarżeni przez siły bezpieczeństwa jako reprezentujący „piątą kolumnę” lub za sympatyzowanie z działaniami SPLA w górach Nuba. Do listopada 1989 połączone siły armii sudańskiej i milicji Baggara zaatakowały wiele wiosek Nuby, w tym Kamda, Taroji, Tulushi i Timę. Ponad 100 osób zginęło, a kilkaset kolejnych zostało zatrzymanych, torturowanych lub uwięzionych.
w latach 1990-1991 bojówki Baggara atakowały ludność Nuby w Koaleb, Tira, Shat, Miri Barah, Limie, Otoro, Moro i Heiban. Wezwanie do dżihadu lub krucjaty w górach Nuba pojawiło się pod koniec 1990 r.i niektóre wioski, które zostały zaatakowane w 1987, 1988 i 1989 r., zostały ponownie zaatakowane, aby wyrządzić maksymalne szkody, a tym samym zniszczyć zdolność narodów do utrzymania się lub oprzeć się narzuconej Islamizacji.
między kwietniem a majem 1992 r.siły rządowe Sudanu, wspierane przez milicję Baggara, zaatakowały Tulushi po raz drugi bez powodu poza faktem, że przewidywały atak SPLA (który nigdy nie miał miejsca). Brutalność, z jaką zareagowały popularne siły obronne, nie miała sobie równych. Użyto ciężkiej artylerii, zniszczono mienie ludzi i spichlerze, a około 350 osób zginęło lub zostało rannych. Do 1993 roku większość Gór Nuba została stłumiona, a ich opór spacyfikowany przez ciężko uzbrojone kampanie wojskowe wspierane przez popularne Siły Obronne.
zubożali Baggara dołączyli do popularnych sił obronnych, aby położyć ręce na broni i amunicji dostarczanej swobodnie przez państwo. W 1997 roku ludowe Siły Obronne stały się potężniejsze od zmęczonych wojną oficjalnych Sił Zbrojnych Sudanu i zaczęły prowadzić jednostronne kampanie na wioskach Nuby i obozach dla zwierząt. Doniesienia z gór Nuba ujawniły, że tysiące Ludów Nuba zostało siłą deportowanych ze swoich wiosek do nowo utworzonych „obozów pokoju” (właściwie obozów koncentracyjnych). Młodzi sprawni mężczyźni zostali wzięci do niewoli, gdzie zmuszeni są do pracy na farmach przejętych od rodziców. Były też wiarygodne, szczegółowe doniesienia o sprzedaży bydła Nubańskiego w odległych Kosti i Doeim nad białym Nilem (około 700 km. od południowej Nuby).
to prześladowanie Nubów ilustruje kolonialny charakter państwa sudańskiego wobec rdzennej ludności. Wykonywanie przymusu politycznego i wojskowego do kontroli ludów tubylczych jest wynikiem konkretnych procesów historycznych i wyraża się społecznie, gospodarczo, kulturowo i politycznie. Istnieją zauważalne podobieństwa między pochodzeniem dominacji sprawowanej przez kolonistów przeciwko ich poddanym, a dominacją Państwa sudańskiego przeciwko rdzennej ludności. Stąd też termin „wewnętrzny kolonializm” został wymyślony w celu wyjaśnienia teorii stojących za tym dyskursem i jego politycznych konsekwencji. Państwo sudańskie wydaje się mieć bardzo krótką pamięć polityczną, ponieważ zaczęło stosować podobny (a czasami bardziej brutalny) przymus przeciwko własnej rdzennej ludności wkrótce po odejściu kolonialistów. Kolonializm wewnętrzny przyjął ideologię podobną do kolonialistów zewnętrznych, aby usprawiedliwić swój ucisk przeciwko narodom Nuby i odmówić im podstawowych praw człowieka, w tym niektórych praw człowieka, które „przypadkowo” współistniały z kolonializmem zewnętrznym. Apel o dżihad przeciwko Nubom w sprawie ich ziemi i zasobów naturalnych był propagowany przez Narodowy Front Islamski (NIF) i rząd w Sudanie. Nie ma powodu, aby wierzyć, że dżihad w górach Nuba jest prowadzony tylko po to, aby nawrócić Nubę na Islam-jak wielu myśli-ponieważ wielu muzułmanów Nuba zostało zabitych, a meczety Nuba zostały zniszczone.
przekonałem się gdzie indziej, że:
„…powstające postkolonialne państwa afrykańskie nieświadomie wzmocniły wartości polityczne, które odziedziczyły po kolonialnym aparacie państwowym…Kulturowe opóźnienie pomiędzy nową elitą polityczną a ludnością tubylczą zapoczątkowały struktury władzy pozbawione legitymizacji lub zaangażowania społeczeństwa…obecne ludobójstwo i etnocyd wobec ludów tubylczych jest kontynuacją polityki kolonialnej neokolonialistów, którzy postanowili uzupełnić niedokończoną spuściznę kolonialną, opierając się na ochronie i rozwoju.”
stąd Nuba dzieli co najmniej dwa problemy z rdzenną ludnością na całym świecie: sponsorowana przez państwo Polityka pomaga w systematycznym zawłaszczaniu ich ziemi i zasobów naturalnych przez kolonistów, kapitał i prywatne interesy biznesowe. Ponadto odmawia się im praw człowieka, a prześladowania polityczne, etniczność i ludobójstwo trwają nawet po zakończeniu Europejskiego kolonializmu.
Clochester, M. 1993. „Niewolnik i Enklawa.”in H. Veber, J. Dahl, F. Wilson and E. Waehle (eds). Nigdy nie pij z tego samego kubka. Kopenhaga: Międzynarodowa Grupa Robocza ds. ludności tubylczej i Centrum Badań nad rozwojem Uniwersytetu w Kopenhadze.
Cunnison, I. 1966. Arabowie Baggara. Londyn: Clarendon Press.
Mohamed Salih, M. A. 1993 ” tubylcza ludność i państwo afrykańskie.”in H. Veber, J. Dahl, F. Wilson and E. Waehle (eds) nigdy nie pij z tego samego kubka. Kopenhaga: Międzynarodowa Grupa Robocza ds. ludności tubylczej i Centrum Badań nad rozwojem Uniwersytetu w Kopenhadze.
_____. 1991. „Generation and Migration: identity Crisis and Political Change among the Moro of the Nuba Mountains.”in Geojournal: an International Journal of Physical, Biological, Social and Economic Geography and its Applications in Environmental Planning and Ecology. Tom 25, nr 4.
_____. 1990 ” Ecological Stress and Political Coercion in The Sudan.”in Review of African Political Economy. Nr 45/46.
_____. 1989. „Milicje plemienne i Państwo sudańskie.”in Review of African Political Economy. Nr 14/2.
_____. 1984. „Narodowe kontra Regionalne, niektóre problemy metodologiczne w badaniu nacjonalizmu i budowania narodu w Sudanie.”in Ethnicity and National Cohesion in the Sudan, Bayreuth African Studies Series. Nr 1.
Nadel, S, F. 1947. Nuba. Cambridge: Oxford University Press.
Lud Nubów z Kordofanu. University of Chartum: Graduate College Publications.