bailianjiao 白蓮教 „sekta Białego Lotosu” była Millenariańskim ruchem o buddyjskich tradycjach, który kilka razy w historii wzniecił wielkie powstania ludowe przeciwko panującym dynastiom.
religijne tło sekty Białego Lotosu sięga Szkoły Czystej Krainy (Jingtuzong 淨土宗), której najstarszy patriarcha, Huiyuan 慧遠 (334-416 n. e.), założył stowarzyszenia białego lotosu (Bailianshe 白蓮社 lub Lianshe 蓮社 „Stowarzyszenia lotosu”) w klasztorze Donglin near w pobliżu Mt. Lushan 廬山 (dziś w Jiangxi). W okresie Północnej Song 北宋 (960-1126) społeczeństwa Białego Lotosu rozprzestrzeniły się na całe południowe Chiny. Byli oni wspierani przez klasztory, a także przez bogatych właścicieli ziemskich.
w połowie XII wieku mnich Cizhao 慈照 (ok. 1096-1166, imię świeckie Mao Ziyuan 茅子子) założył nową szkołę buddyjską z tych społeczeństw, szkołę Białego Lotosu (bailianzong 白蓮宗). Wyznawcy tej szkoły czcili Buddę Amitabhę (Amita Fo 阿彌陀佛) i przestrzegali pięciu buddyjskich zasad dyscypliny (Wujie 五戒: nie zabijać, nie kraść, nie oddawać się przyjemnościom, nie mówić złych słów, nie pić), które były również centralnym punktem nauczania Czystej Krainy. Mao Ziyuan przyjął również metodę Szkoły Tiantai 天台宗, aby zilustrować nauki Buddy za pomocą rysunków i obrazów, co znacznie ułatwiło przyciągnięcie szerszego grona wyznawców. Opracował również zasady konfesjonału codziennego kultu Bailian chenchao chanyi 白蓮晨朝懺儀. W celu połączenia rozproszonych Towarzystw lotosu wzniósł świątynię pokuty lotosu (Lianchantang 蓮懺堂) nad brzegiem jeziora dinghshan 淀山湖 w pobliżu Kunshan 昆山 w Jiangsu, przyjął tytuł mistrza (daoshi 導師) i zgromadził audytorium, do którego głosił nauki szkoły Białego Lotosu.
nowo założona Szkoła Białego Lotosu została oficjalnie zakazana, a Mao Ziyuan musiał opuścić Kunshan Do Jiujiang 九江 (dziś w Jiangxi). Ponieważ jednak nauki jego szkoły były dość proste i łatwe do zrozumienia, Szkoła Białego Lotosu przyciągnęła wielu zwolenników nie tylko w regionie Dolnej Jangcy, ale także w innych częściach Chin. Kiedy Mongołowie założyli dynastię Yuan 元 (1279-1368), Szkoła Białego Lotosu została oficjalnie uznana, a nawet sponsorowana przez rząd. Stał się więc tak ważną gałęzią buddyzmu, że niektórzy wierzący brali nawet udział w propagowaniu wiary jako „ludzie lotosu” (liandaoren道道人) w prywatnych świątyniach w domu (tang ’ an 堂庵). Ponieważ ci „gospodarze” zachowywali codzienne ubrania i nie golili głów, nazywano ich również „długowłosymi mnichami” (faseng 髮僧). Ich prywatne świątynie stały się tak ważnymi instytucjami duchownymi, że synowie powszechnie odziedziczyli po ojcu obowiązek zarządzania tymi pół-publicznymi salami modlitewnymi.
najbardziej popularnymi bóstwami byli Budda Amitabha, Bodhisattwa Awalokiteśwara (Guanshiyin Pusa 觀世音菩薩) I mahāsthāmaprāpta (Dashizhi Pusa 大勢至菩薩). Te trzy zostały połączone pod znamionowa trzy Amida świętych (Amituo hotel саньшэн znany 阿彌陀三聖), zachodnich świętych (Xifang hotel саньшэн znany 西方三聖), trzy Amida wielebny (Amituo zansun 阿彌陀三尊; Uwaga: orientalne święci „medycyna mistrz” Bhaiṣajyaguru 藥師佛, w „Bodhisattwa słonecznego światła” Sūryaprabha, Riguang Пуса” 日光菩薩 i „światło Księżyca Bodhisattwy” Candraprabha, Yueguang Пуса 月光菩薩). Wyznawcy modlili się o zdrowie i fortunę, a bogaci wierzący sponsorowali budowę oficjalnych instytucji, takich jak ulice, mosty czy świątynie. Właściciele prywatnych świątyń często należeli do najbogatszych rodzin w miastach i mieli bliskie związki z rządem.
z biegiem czasu nauki Mao Ziyuana nieco się zmieniły, zwłaszcza wśród powszechnej ludności, która rozwinęła własne idee religii Białego Lotosu. Było to bardzo popularne przekonanie, że Budda Amitabha zstąpi z nieba jako Odkupiciel ludzkości. Zwolennicy tej millenariańskiej gałęzi Szkoły Białego Lotosu zebrali się w nocy i wkrótce zaczęli wznosić broń przeciwko dynastii Yuan, aby przyspieszyć nadejście Buddy Amitabhy lub Bodhisattwy Maitreji (Mile Fo 彌勒佛). W związku z tym w 1308 roku sąd w juanie całkowicie zakazał szkoły Białego Lotosu i dopiero kilka lat później pozwolono na ponowne wyznanie. W 1322 roku został ponownie uznany za nielegalny, ponieważ coraz więcej stowarzyszeń Białego Lotosu zaczęło otwarcie walczyć przeciwko samorządom. Najważniejszymi przywódcami rebeliantów Białego Lotosu byli Han Shantong 韓山童 (zm. 1351), Liu Futong 劉福通 (1321-1363), Xu shouhui 徐壽輝 (ok. 1310-1360) i zou PUSHENG 鄒普勝. Ich zwolennicy walczyli o obalenie dynastii Yuan i powitanie „Króla blasku” (mingwang 明王), tj. boddhisattwy maitreji. Społeczeństwa Białego Lotosu stanowiły rzeczywiście ważną przyczynę upadku dynastii Yuan.
opierając się na tym doświadczeniu, Szkoła Białego Lotosu została zakazana za czasów dynastii Ming 明 (1368-1644) i nie bez powodu, ponieważ założenie nowej dynastii nie było powodem do zaprzestania wiary w nadejście bóstwa Odkupiciela. We wczesnym okresie Ming z powodzeniem stłumiono powstania Białego Lotosu we wszystkich prowincjach. Różne tajne stowarzyszenia Białego Lotosu później zmieniały swoje nazwy i nie były łatwo rozpoznawalne jako potomstwo Białego Lotosu. Przyjmowali imiona takie jak nauczanie Złotego Zen czy dhyana (Jinchan jiao 金禪教), nieaktywność, tj. Nirwana (Увэй jiao Jiao Увэй), Smok kwiat (Лунхуа Jiao), „świadome pustkę (Wukong Jiao), powrót do korzeni (Huanyuan Jiao), doskonałości i bezpośredniości (Yuandun Jiao), zdecydowana Jan (Хунян Jiao), Maitreya (mile Jiao), czysta pustka (Jingkong Jiao), czysta pustka (Jingkong Jiao), czysta pustka (Jingkong Jiao), czysta pustka (Jingkong Jiao), czysta pustka (Jingkong Jiao), czysta pustka (Jingkong Jiao), Czysta pustka (Jingkong Jiao)czysta pustka (Jingkong Jiao), czysta pustka (Jingkong Jiao), czysta pustka (Jingkong Jiao), czysta pustka (Jingkong Jiao), czysta pustka (Jingkong Jiao), czysta pustka (Jingkong Jiao), czysta pustka (Jingkong Jiao), czysta pustka (Jingkong Jiao), czysta pustka (Jingkong Jiao), czysta pustka (Jingkong Jiao), czysta pustka (Jingkong Jiao), czysta pustka (Jingkong Jiao), nauczanie), Wielka doskonałość (Дачэн jiao Jiao Дачэн), trzy Jan (Саньянге Саньянге jiao Jiao), pochodzenie pierwotnego Chaosu (Хуньюань Минюань jiao Jiao), wyczuwając duch (Wenxiang Wenxiang jiao Jiao), lub sposób Arhet (Luodao Luodao jiao Jiao).
ponieważ nie pozwolono im ustanowić władzy centralnej, ich rytuały i liturgie różniły się od siebie, podobnie jak bóstwa Centralne, chociaż najważniejszym bóstwem dla większości sekt Białego Lotosu była Maitreya. Od okresu panowania Zhengde 正德 (1506-1521) wśród wyznawców Białego Lotosu pojawiło się nowe bóstwo, a mianowicie Wusheng Laomu 無生老母 „bezrodzona stara matka”, która była postrzegana jako forma transcendentnego Buddy, który nigdy się nie inkarnował, ale istniał bez zaistnienia lub przekształcenia się w formę nie-bytu. Mimo to zstąpiłaby na ziemię w ludzkim kształcie dzieci, chroniłaby je przed krzywdą i bezpiecznie prowadziła z powrotem do nieba, „domu prawdziwej pustki” (zhenkong jiaxiang 真空家鄉). Różne społeczeństwa używały również różnych pism do propagowania swojej wiary.
zachowanie tych różnych społeczeństw wobec rządu również nie było rygorystyczne. Podczas gdy niektórzy współpracowali jako normalne instytucje religijne, inni otwarcie sprzeciwiali się samorządowi. Zwolennicy tych ostatnich społeczeństw pochodzili głównie z niższych warstw społeczeństwa, jak bezrolni chłopi lub bezrobotni. W 1420 Tang Sai ’ er 唐賽兒 (ur. 1399) zbuntował się przeciwko rządowi Ming, w 1622 Xu Hongru 徐鴻儒 (zm. 1611). Najważniejszym Stowarzyszeniem Białego Lotosu w późnym okresie Ming była szkoła Wenxiang (zwana także” Mahajaną ” szkołą Dasheng 大乘教), założona przez Wang Sen 王森 i Wang haoxian 王好賢 W Luanzhou 灤州. Udało im się przyciągnąć wsparcie nawet bardziej szczęśliwych osób, dzięki czemu mogli kupować duże połacie ziemi i działać jako pracodawca dla chłopów i robotników.
w okresie Qing 清 (1644-1911) sytuacja jeszcze bardziej się pogorszyła, tak że istniało więcej niż jeden niezrealizowany oddział Szkoły Białego Lotosu. W 1774 roku przywódca Białego Lotosu społeczeństwa czystej wody (Qingshui jiao 清水教), Wang lun 王倫 (zm. 1774), wzniecił rebelię w prowincji Shandong. W latach 1796-1804 „heretyckie” (xiejiao 邪教) społeczności lotosu na pograniczu prowincji Hunan, Hubei, Syczuan, Shaanxi i Gansu wywołały długotrwałą lokalną wojnę przeciwko władzom Qing. Było to pierwsze na dużą skalę powstanie ludowe, które zapoczątkowało upadek dynastii Qing, chociaż w wielu przypadkach nie było to głównym celem rebelii. W 1813 Towarzystwo Niebiańskiego porządku (Tianli jiao 天理教) pod wodzą li wencheng文文文 (zm. 1813) zakłóciło rządy lokalne w północnych Chinach. Dopiero w drugiej połowie XIX wieku przywódcy społeczeństw Białego Lotosu przyjęli plany polityczne.
Rebelia Białego Lotosu 1796-1804
w gęsto zalesionym obszarze przygranicznym między prowincjami Hubei, Syczuan i Shaanxi zgromadziło się wielu bezdomnych chłopskich uchodźców (liumin 流民, patrz także ludzie z szopy), aby uciec przed uściskiem właścicieli ziemskich, wierzycieli i poborców podatkowych. Do 1772 i 1773 r. do tych banitów należało już kilkaset tysięcy osób, a liczba stale rosła przez imigrantów z prowincji Henan, Anhui i Jiangxi. W złym klimacie regionu, który sprawiał, że rolnictwo było mało dochodowym biznesem, mieszkańcy zarabiali na życie pracując w branży oczyszczania ziemi, w przemyśle papierniczym lub w branży Kowalskiej.
w tak trudnych warunkach wielu ludzi uciekało się do portu religii i stało się wyznawcami wielu tajnych stowarzyszeń Białego Lotosu. Bóstwo Zbawiciela, które wymagało jedynie od ludzi życia ze sobą w sposób skromny i kooperatywny (dzielenie się dochodami, dzielenie się jedzeniem, wzajemne wsparcie w razie potrzeby), stanowiło silny apel dla przywódców Białego Lotosu. Pierwszym przywódcą zapowiadającym nadejście nowej ery był Fan Mingde 樊明德 W Henan. Liu Song 劉松, Liu zhixie 劉之協 i song zhiqing 宋之清 W Hebei, Syczuanie i Anhui przewidywały nawet powrót dynastii Ming (używali kodu NIU-BA 牛八 dla postaci nazwiska władców Ming, Zhu 朱). W 1795 roku starannie zaplanowano zbiorowe powstanie, a chętne do udziału społeczeństwa wyposażono w miecze i proch strzelniczy.
władze lokalne natychmiast podjęły surowe środki, aby złapać i aresztować wszystkich zwolenników stowarzyszeń Białego Lotosu, a tym samym nawet zintensyfikować opór przywódców Białego Lotosu przeciwko rządowi i dynastii. W lutym 1796 Zhang Zhengmo 張正謨 i nie jieren 聶傑人 wznieśli bunt w rejonie Yidu 宜都 i Zhijiang 枝江 w Hubei. Miesiąc później Wang Cong ’ er 王聰兒 i Yao Zhifu Reb zbuntowali się w regionie Xiangyang 襄陽. Różne Zbuntowane społeczeństwa nie współpracowały ze sobą, ale walczyły o siebie, zabarykadowały się za drewnianymi palisadami lub ufortyfikowanymi wioskami, aby oprzeć się miejscowym żandarmom. Tylko oddziały rebeliantów Xiangyang były w stanie zbudować dużą armię, która była w stanie stawić czoła oddziałom Qing w terenie.
przez pół roku Białego Lotosu społeczeństw w prowincji Syczuan przyłączył się do buntu pod wodzą Xu Тианде 徐添德 w Дажоу 達州 i Van Sanhuai 王三槐 i Łęg Тяньлу 冷天祿 w 東鄉 Дунсян (nowoczesny Xuanhan 宣漢). W lutym 1797 Zbuntowane armie Hubei rozeszły się i złupiły cały region I rozpoczęły wędrówkę do sąsiednich prowincji. Regularne oddziały Qing były tylko w stanie je pokonać i nie były w stanie wykorzenić żadnej bazy armii Białego Lotosu. W lipcu Qing udało się ostatecznie okrążyć bazę rebeliantów w Syczuanie, dzięki czemu rebelianci z Hubei zbliżyli się do pomocy. Chociaż Wang Cong ’ er był na tyle utalentowany, aby skutecznie tworzyć brygady pod różnymi dowódcami, jego żołnierze nie byli w stanie współpracować ze sobą, tak że każda Kompania po drugiej została odparta i zdezintegrowana.
W marcu 1798 rebelianci z Hubei zostali uwięzieni przez armię Qing w pobliżu Yunxi 鄖西, a jej przywódcy zginęli. Również Syczuańscy rebelianci ponieśli duże straty. Mimo to akta rebeliantów były stale wypełnione nowymi rekrutami, a miejscowa ludność wspierała powstańców, dostarczała im żywność i proch strzelniczy, przewoziła ich zapasy i przeszukiwała ich przez górskie wzgórza. Na początku 1800 rebelianci zostali jednak ponownie pokonani pod Jiangyou 江油 w Syczuanie.
generałowie Qing przyjęli nową metodę odcięcia rebeliantom dostaw materiałów i rekrutów. Rząd kazał budować palisady dla wiosek i przymusowo osiedlał chłopów z pagórkowatych ziem w te związki obronne (zhaibao 寨堡, cunluo 村 村). Cała działalność gospodarcza miała odbywać się w ramach tych związków. W tym samym czasie, milicja wiejska (xiangyong 鄉勇) została zwerbowana i przeszkolona do walki z „bandytami”Białego Lotosu. Działania te przyczyniły się do pozbawienia rebeliantów Białego Lotosu żywności i zaopatrzenia oraz odebrania im niezbędnej siły roboczej do obsadzenia armii. Armia Qing krok po kroku okrążała ostatnie grupy rebeliantów w trójkącie prowincji Hubei, Syczuan i Shaanxi, gdzie rozpoczęła się rebelia. Pod koniec 1804 roku wojna z heretykami Białego Lotosu mogła zostać uznana za zakończoną.
dziewięcioletnia wojna Białego Lotosu zniszczyła wiele dzielnic w środkowych Chinach. Kosztował życie niezliczonych cywilów i regularnych żołnierzy, w tym ponad 400 wysokich oficerów, i pochłonął ponad 200 milionów liang/tael, co odpowiadało czterokrotnie rocznym dochodom Skarbu Państwa. Udowodniło to niezdolność rządu Qing do skutecznego radzenia sobie z masowymi powstaniami ludowymi i szeroko rozpowszechnioną korupcją zarówno wśród cywilnego rządu, jak i wojskowego establishmentu.
Towarzystwo Niebiańskiego porządku
Towarzystwo Niebiańskiego porządku było jednym z niewielu ruchów Białego Lotosu w późnych cesarskich Chinach, które zdołały połączyć różne społeczeństwa w jedno. Pojawił się on w wyniku współpracy z ośmiu trygramów społeczeństwa (Bagua Jiao 八卦教, zwany także dziewięć pałaców społeczeństwie, dziewięć Jiao 九宮教), rozkwit społeczeństwa (Жунхуа Jiao 榮華會), i Białe słońce (tylko jeden krok Jiao 白陽教), Czerwone Słońce (Хунян Jiao 紅陽教) – niebieskie Słoneczko (Цинян Jiao 青陽教) społeczeństw. Najważniejszymi przywódcami tego nowego Zjednoczonego społeczeństwa byli Li Wencheng文文文 i Feng Keshan From z Henan oraz lin Qing 林清 z Daxing 大 Near pod Pekinem.
Towarzystwo było zorganizowane w osiem grup (odpowiadających ośmiu trygramom). Najczęściej używanym pismem wyznawców było Sanfo Yingjie tongguan tongshu 三佛應劫統觀通書 i czcili bezrodzoną starą matkę, ale także słońce. Oni wierzyli w trzy progresywne epoki (Sanji 三際), nazywając ostatni rozmiar-mniej ekstremalne” (вуцзи 無極), obecnie „maksymalny ekstremalne” (tai ji 太極), i przyszłość „sierpień ekstremalne” (huangji 皇極), a także przewiduje spadek Czerwonego Słońca (хунян 紅陽) i wzrost Białe słońce (tylko jeden krok 白陽), co sprzyja powstawaniu nowej dynastii. W 1813 roku Towarzystwo Niebiańskiego porządku wznieciło bunt przeciwko dynastii Qing i zniszczyło prowincje Henan, Shandong i Zhili. Niektóre grupy zaatakowały nawet cesarskie miasto.