Boletim povos Isolados da Amazônia

Rafael Nakamura | tłumaczenie Patrícia Ribeiro de Carvalho

na zachodnim krańcu stanu Amazonas znajduje się rdzenna Ziemia (Terra Indígena) Vale do Javari. Zdjęcia satelitarne pokazują ciągły i rozległy obszar lasów deszczowych Amazonii, złamany tylko przez pędzel lub inne wioski, lub kilka-i stosunkowo małych-okolicznych miast. Jest ich ponad 8.5 mln hektarów, wiele kilometrów od głównych ośrodków miejskich. Ograniczony dostęp, tylko drogą wodną lub powietrzną, bez dróg lub linii kolejowych w pobliżu mija fałszywą ideę, że Javari jest bardzo odizolowanym obszarem, niezwiązanym z krajowymi inicjatywami rozwoju gospodarczego.

Mapa regionu Vale do Javari.

ta sama idea izolacji ma społeczne wyobrażenie, mówiąc, że Dolina Javari jest regionem, w którym znajduje się największe skupisko nieskażonych ludów tubylczych na całym świecie: obecnie Funai ma w swojej bazie 16 rekordów, z czego 11 potwierdzonych, pozostałe 3 wciąż niepotwierdzone i 2 „Informacje”.

„powszechne jest rozpowszechnianie informacji o tych nieskontaktowanych ludach tubylczych, tak jakby byli ludźmi, którzy nigdy nie nawiązali kontaktu ze społeczeństwem Narodowym, żyjącymi w neolicie (okres). Ale tak naprawdę są tak współczesnymi ludźmi, jak my, z różnymi strategiami politycznymi, aby radzić sobie z innymi społeczeństwami”, mówi Conrado Rodrigo Octavio, zastępca koordynatora Centro de Trabalho Indigenista (CTI).

o wiele bardziej złożony niż puryzm nietkniętej przyrody, dynamika i Historyczna okupacja w regionie pomagają zrozumieć obecny kontekst izolowanych ludów tubylczych, które tam zamieszkują. „Były czasy, kiedy Vale do Javari było bardziej zaludnione przez 'najeźdźców’. Na przełomie XIX i XX wieku nastąpił dość ekspresyjny przyjazd nie-rdzennych Peruwiańczyków i innych rdzennych ludów z regionów Peru, tak jest w przypadku Chamicuros, ludów Arahuaca, którzy przybyli do pracy przy eksploatacji kauczuku. Niektóre narracje z ludów Marubo, na przykład, odnoszą się do kontaktów z tymi grupami”, kończy Conrado.

to współistnienie było często złym doświadczeniem dla tubylców, będąc jednym z wyjaśnień dla opcji dobrowolnej izolacji w stosunku do otaczających społeczeństw. „Izolacja jest często strategią przetrwania. Wiele z tych grup miało traumatyczne kontakty w drugim cyklu gumy. Kradzieże kobiet, gwałty, uprowadzenia dzieci, zniewolenie, „correrias”, wojny, a następnie niektóre grupy tubylcze decydują się izolować i są odporne na kontakt do dziś”, donosi Hilton Nascimento, ekolog, który pracuje w regionie Doliny Javari od 2001 roku związany z programem Javari Centro de Trabalho Indigenista.

odpowiedzialność za zapewnienie prawa do możliwości pozostawania w dobrowolnej izolacji spoczywa na Fundação Nacional do Índio (Funai), wykonywanej za pośrednictwem Frentes de Proteção Etnoambiental (FPE), które realizują politykę ochrony pod nadzorem Coordenação-Geral de Índios Isolados e Recém-Contatados (Cgiirc / Funai). FPE Vale do Javari monitoruje i chroni Terytoria zajęte przez rdzennych mieszkańców, którzy nie chcą nawiązać bardziej systematycznych i stałych relacji ze społeczeństwem Narodowym. Zadanie to nie jest łatwe, ani przez rozszerzenie obszaru, wiele zagrożeń dla spokoju tych narodów, ani przez niepewność struktury, zasobów i materiałów ludzkich Brazylijskich agencji państwowych.

niepewność w opiece zdrowotnej

od lat Vale do Javari gromadzi niepokojące statystyki dotyczące zdrowia rdzennych mieszkańców regionu. Według oficjalnych danych w latach 2000-2010 odnotowano co najmniej 325 zgonów, co stanowi 8% populacji Vale do Javari. Nawet dzisiaj region cierpi na wysoką częstość występowania wirusowego zapalenia wątroby (A, B, C i D), oprócz filariozy, malarii i gruźlicy. – Chociaż niektóre badania zostały przeprowadzone pod koniec 2010 r., problem ten nigdy nie został należycie uwzględniony przez politykę zdrowia publicznego. Wręcz przeciwnie, jest systematycznie pomijany”, mówi Conrado Octávio.

dobro odizolowanych Narodów zależy bezpośrednio od dobrostanu ich najbliższych sąsiadów. Odizolowane ludy i nowo skontaktowane grupy mają układ odpornościowy bardzo wrażliwy, ponieważ nie mają przeciwciał przeciwko chorobom łatwo zwalczanym przez resztę populacji. „Jeśli w pewnym momencie niektóre z tych odizolowanych Narodów chcą nawiązać kontakt, pojawiają się w wiosce Marubo, na przykład, a ta wioska ma występowanie malarii, z ludźmi z zapaleniem wątroby lub gruźlicą, bez ubezpieczenia szczepień, wszystkie prace ochrony mogą nie być wystarczające, aby zapewnić, że nie będą cierpieć epidemii”, mówi Octavio.

całe grupy niektórych ludów tubylczych zostały już zdziesiątkowane przez choroby. Tak jest w przypadku Matis, którzy w pierwszych latach po kontakcie, w 1976 roku, stracili około 1/3 swojej populacji z powodu epidemii przeziębień i innych chorób zakaźnych. „Nasi starsi zawsze używali liści, tradycyjnej medycyny do leczenia chorób. To, co nas dotknęło, nie było rozumiane jako choroba. Duchowo byliśmy chorzy, ale mieliśmy lekarstwo, które było w lesie. Ale choroba białych jest tak zła, że kładzie kres osobie”, wyjaśnia Raimundo Mean Mayoruna, Przewodniczący Organização Geral Mayoruna (OGM).

Indian Matis z dmuchawą w pokrywach studzienek bagiennych, Ituí, TI Vale do Javari, rok po oficjalnym kontakcie w 1985 roku (fot. Isaac Amorim Son).

trwałość inwazji

wraz z chorobami przyszły inne nieszczęścia. Obecność rybaków, myśliwych i nielegalnego pozyskiwania drewna musi być stale monitorowana przez FPE Vale do Javari. Istnieją informacje o nalotach na terytorium, nawet tam, gdzie może być obecny FPE i kontrolować wejście na obszar. Jednak w całej południowej granicy i we wschodniej części rdzennej ziemi, w miejscach trudniejszego dostępu, wyzwanie zapewnienia obecności, a tym samym działań ochronnych jest jeszcze większe.

w 1996 roku Funai promował kontakt z grupą Korubo w bardzo trudnej sytuacji i cierpiącym na bezpośrednie ryzyko odwetu ze strony ludności okolicznych terenów, która pracowała na frontach wydobywczych. Po tym kontakcie FPE zwiększyła swoją obecność w rzekach Ituí i Itacoaí. Obecnie stały nadzór w tym obszarze hamuje działania nielegalnych rybaków i kłusowników. Jednak nawet na mniejszą skalę zdarzają się sporadyczne naloty, które narażają na niebezpieczeństwo odizolowaną grupę, która przechodzi przez to terytorium.

w ostatnich latach, w czasach suszy, więcej niż jedna grupa izolowanych Korubo zintensyfikowała obecność na brzegach rzek Ituí i Itacoaí. Przy tych okazjach ludy takie jak Korubo przemieszczają się z regionu „igarapés” i udają się na brzeg rzek, aby zebrać jaja czelończyków, żółwi czy „tracajás”. W 2014 roku jedna z tych grup nawiązała nowe kontakty. „Obozowali na brzegu przez kilka dni, wzywając, sygnalizując przepływające łodzie innych tubylców, pracowników służby zdrowia lub Funai. I ten proces spowodował dwie sytuacje kontaktu w ubiegłym roku”, mówi Conrado Octavio.

Grupa Korubo, która nawiązała kontakt w 2014 roku (fot. Cgiirc / Funai).

w przypadku nielegalnego pozyskiwania drewna, rzeki na północ od T. I. Vale do Javari zawsze były główną bramą do tej działalności. W ostatnich latach zmienił się on jednak i na południe od niego stał się głównym celem wycinki drzew pod hodowlę bydła i wyrębu drzew.

w ramach initiative for integration of Regional infrastructure in South America (IIRSA)-zastąpionej ostatnio przez Radę i Południowoamerykańskie planowanie infrastruktury (COSIPLAN), organ Unii Narodów Ameryki Południowej (UNASUR), mają na celu wspieranie działalności gospodarczej regionu i mogą zintensyfikować te inwazje. Obecnie dyskutuje się o otwarciu połączenia kolejowego łączącego gminę Cruzeiro Do Sul (AC, Brazylia) z Pucallpa, peruwiańskim miastem, które jest wielkim słupem drzewnym. W związku z tym bliskość rzeki Juruá, na południe od rdzennej ziemi, regionu, który kiedyś był trudno dostępny i służył jako schronienie dla grup, staje się coraz bardziej podatny na presję.

problemy, które czają się pod ziemią

„nowym” starym problemem jest zainteresowanie firm naftowych w regionie. Problem ten jest jeszcze trudniejszy do rozwiązania niż inne, ponieważ interes leży na obszarze Terytorium przygranicznego dzielonego przez Brazylię i Peru, które mają różne polityki skierowane do ludów tubylczych i zamieszkują grupy, które nie są świadome istnienia linii geopolitycznej, która dzieli je i daje im różne prawa.

w przeszłości, w połowie lat 80., mieszkańcy Matsés (jak nazywają siebie burmistrzowie) cierpieli z powodu działalności Petrobras w regionie i do dziś pamiętają o zgonach i chorobach z tego okresu. „W poszukiwaniu ropy przybywają wylesiając, eksplodując i przynosząc więcej strachu rdzennym mieszkańcom, którzy nawet nie wiedzą, co to jest. Z tych prac przybywają również choroby, grypa, która zawsze była śmiertelna dla tubylców, którzy byli w lesie”, przypomina Raimundo oznacza Mayoruna.

podczas Dwunarodowego spotkania Matsés people-Brazylia V Peru, przywódcy Matsés people odrzucają działalność naftową w ludziach Matsés i na terytorium odizolowanych ludów zamieszkujących region doliny rzeki Javari Jaquirana, TI (fot. CTI as close).

Działalność brazylijskiego przedsiębiorstwa państwowego w regionie została wstrzymana w 1984 r., kiedy to odizolowana Grupa Korubo zabiła dwóch urzędników, którzy świadczyli usługi firmie zatrudnionej przez Petrobras w pobliżu rzeki Itacoaí, ciosami pałki („borduna”). Chociaż rodzima ziemia jest oficjalnie chroniona w Brazylii, front gospodarczy stopniowo zwiększał nacisk na ropę naftową, nawet jeśli nadal jest w początkowej formie.

Po drugiej stronie granicy eksploracja jest już bardziej zaawansowana. Pacific Rubiales, kanadyjska firma zajmująca się ropą naftową, zdobyła koncesje i badania na obszarach okupacji głównie Ludów Matsés i matís, oprócz tych odizolowanych. „Państwo peruwiańskie nie ma polityki ochrony, nie wie, jak poradzić sobie z izolacją. Poprzedni rząd (prezydent Allan García) nie uznał ich istnienia i powiedział, że są wynalazkiem organizacji pozarządowych, które nie chcą, aby rząd peruwiański pobierał ropę z ziemi” – mówi Hilton.

agresywność prospekcji, z przemieszczaniem się pracowników, maszyn, wybuchów i wszystkiego, co wiąże się z działalnością i badaniami, już spowodowała zmiany, według rdzennych mieszkańców, którzy mieszkają w pobliżu partii ropy naftowej. – Największe zagrożenie występuje na granicy Peru, w Rio Jaquirana, gdzie widziano inne odizolowane ludy tubylcze, a jednocześnie przybywają firmy naftowe. Ta eksploracja spycha odizolowane grupy na drugą stronę, a to może wywołać konflikty, ponieważ mogą myśleć, że to właśnie tubylcy im zagrażają”, mówi Raimundo Mean.

kwestia autonomii

w Vale do Javari tak jak gdzie indziej, gwarancja autonomii odizolowanych ludów tubylczych zależy od ochrony rozległego terytorium przed presją kilku frontów ekspansji. Dlatego też, oprócz wzmocnienia Frente de Proteção Etnoambiental, lokalny ruch tubylczy domaga się większego udziału w Polityce. „Rdzenni mieszkańcy wiedzą już o terytorialności, muszą tylko być przygotowani i zachęceni. Zdarzają się przypadki tubylców, którzy mieszkają w wioskach i boją się izolowanych, nie prowadzą dialogu. Muszą być przygotowani do unikania konfliktów ” – mówi Paulo Marubo, Generalny Koordynator União dos povos Indígenas do Vale do Javari (Univaja).

„biali ludzie nie są cały czas na rodzimych ziemiach. Tak więc, jako ruch tubylczy, twierdzimy, że państwo przygotowuje własne ludy rdzenne, które mieszkają bezpośrednio w regionie i Mieszkają z odizolowanymi, do działania na tym obszarze”, uzupełnia Manuel Chorimpa Marubo również z koordynacji Univaja.

Dla Raimundo oznacza to zapewnienie prawa do wolnego i autonomicznego sposobu życia. „Termin” odizolowany ” przekazuje ideę, że rdzenni mieszkańcy nie wiedzą, jak żyć w społeczeństwie, podczas gdy w rzeczywistości żyją jako ich starożytne tradycje i nie chcą mieć kontaktu z białym społeczeństwem. Nie potrzebują tego, co mają biali, żyją bez polegania na niczym. Myślę, że dlatego biali ludzie postrzegają je jako „odizolowane”. W rzeczywistości biali chcieli, aby wszyscy tubylcy byli tacy sami, ubrani jak oni. Jesteśmy również „odizolowani”, nawet nosząc ubrania. Kiedy jesteśmy oddaleni od białych, też jesteśmy odizolowani ” – mówi.

pamiętając czas, kiedy jego mieszkańcy Mayoruna żyli ” odizolowani „(w terminach, które uważają za wyrażenie nie-rdzenne), Raimundo komentuje inteligencję dobrowolnej strategii izolacji w obliczu tak wielu problemów, z którymi kontaktowali się rdzenni mieszkańcy: „jeśli nawiązali kontakt, musieliby polegać na białych, aby żyć. Leki, silniki i inne rzeczy. Ich pomysł nie chcąc polegać jest bardzo inteligentny, nie chcąc prosić o rzeczy dla białych ludzi. Najlepszym sposobem na życie są takie, jakie są: polowanie i zbiory.”

—