w Ewangeliach Jezus dzieli pełnię ludzkiego doświadczenia. Parafrazując jednego teologa, on opłakuje i raduje się, on głoduje i pragnie, on rodzi się i umiera. Ale dla współczesnego czytelnika wydaje się, że jest jedna rzecz, której Jezus nie doświadcza: śmiech.
G. K. Chesterton poruszył ten temat na samym końcu ortodoksji:
radość, która była małym rozgłosem pogan, jest gigantyczną tajemnicą Chrześcijanina. I kiedy zamykam ten chaotyczny Tom, ponownie otwieram dziwną małą Księgę, z której pochodzi całe chrześcijaństwo; i znowu nawiedza mnie rodzaj potwierdzenia. Ogromna postać, która wypełnia Ewangelie, wznosi się pod tym względem, jak w każdym innym, ponad wszystkich myślicieli, którzy kiedykolwiek uważali się za wysokich. Jego patos był naturalny, prawie przypadkowy. Stoicy, starożytni i współcześni, byli dumni z ukrywania łez. Nigdy nie ukrywał swoich łez; pokazywał je wyraźnie na swojej otwartej twarzy na każdy codzienny widok, taki jak daleki widok swojego rodzinnego miasta. A jednak coś ukrył. Uroczyści nadludzie i Imperialni dyplomaci są dumni z powstrzymywania swojego gniewu. Nigdy nie powstrzymywał swojego gniewu. Rzucił meble na frontowe schody świątyni i zapytał ludzi, w jaki sposób spodziewają się uciec przed potępieniem piekła. A jednak coś powstrzymał. Mówię to z szacunkiem; w tej wstrząsającej osobowości była nić, którą trzeba nazwać nieśmiałością. Było coś, co ukrył przed wszystkimi ludźmi, kiedy poszedł na górę, aby się modlić. Było coś, co krył nieustannie nagłą ciszą lub porywczą izolacją. Była jedna rzecz, która była zbyt wielka, aby Bóg mógł nam pokazać, kiedy chodził po naszej ziemi; a ja czasami wyobrażałem sobie, że było to jego radość.
Mirth—ten bezgłowy duch, który wywołuje śmiech—wydaje się zupełnie nieobecny w Ewangeliach.
dla niektórych może to nie wydawać się problemem. Jezus urodził się, by umrzeć. Przybył, aby uratować upadłą ludzkość i odkupić świat. Przyszedł głosić królestwo Boże, pokonać szatana, uzdrawiać złamanych w duchu i ciele. Więc być może nie jest zaskakujące, że nie możemy dostrzec Jezusa śmiejącego się w Ewangeliach. To po prostu nie pasuje.
jednak humor jest charakterystyczną cechą tego, co to znaczy być człowiekiem. Jest to jeden z najskuteczniejszych sposobów na pozyskanie publiczności, ujawnienie fałszu i pokazanie prawdy w obliczu władzy. Śmiech jest jednym z znamiennych znaków pary, która jest naprawdę szczęśliwa w miłości. I nikt nie nauczył się w pełni innego języka i kultury, dopóki nie wie, jak się w nim śmiać i opowiadać dowcipy.
szukamy oznak humoru od Jezusa z dwóch powodów. Po pierwsze, wydaje się koniecznie wynikać z pełni Jego człowieczeństwa, jako tego, który dzielił z nami wszystkie rzeczy z wyjątkiem grzechu (Hebrajczyków 4:15). Po drugie, wynika to z naszego osobistego pragnienia, aby w pełni odnosić się do Jezusa.
prawdą jest, że Ewangelie odnotowują wiele przypadków radości Jezusa (jak zaznacza ten autor). Ale radość to nie to samo co radość czy śmiech. To raczej stan wewnętrzny. Rodzice Obserwujący, jak ich dziecko kończy szkołę lub wychodzi za mąż, artyści pijący w tym sensie osiągnięcia po ukończeniu obrazu lub rzeźby, a wierzący odpoczywający w prawdzie Boga wszyscy doświadczają radości—ale tym momentom niekoniecznie towarzyszy śmiech. Mogą być—albo mogą wywołać łzy radości.
więc lektura Ewangelii Chestertona stoi. Biorąc pod uwagę charakter odkupieńczej misji Jezusa, wydaje się stosowne, aby mógł, jak to ujął Chesterton, „ukryć” swoje wesele.
ale beztroska strona Jezusa spogląda na nas spod zasłony Starego Testamentu, w szczególności w literaturze mądrości. Rozważmy tę proroczą relację o Jezusie, który mówi w pierwszej osobie jako mądrość Boga w Przysłów 8:
wtedy byłem obok niego jako rzemieślnik;
byłem jego rozkoszą dzień po dniu,
bawiłem się przed nim przez cały czas,
bawiłem się na całej jego Ziemi,
miałem Rozkosz z ludźmi (w. 30-31).
mamy podobne spojrzenie na tę bardziej beztroską stronę Jezusa w Pieśni nad pieśniami, jeśli rozumiemy, że pan młody jest Chrystusem. Oto jak panna młoda opowiada o podejściu pana młodego w Pieśni nad pieśniami 2:
dźwięk mojego kochanka! oto nadchodzi
skacząc przez góry,
skacząc przez wzgórza.
mój kochanek jest jak gazela
lub Młody jeleń.
Zobacz! Stoi za naszą ścianą, wpatruje się w okna, zagląda przez kraty (vv.8-9).
oba fragmenty wskazują na bardziej lekką, „zabawną” postawę niż to, co zwykle kojarzylibyśmy z postawą Chrystusa w Ewangeliach. Księga Przysłów zdaje się należeć do czasów pierwotnych. Być może oferuje spojrzenie za mgłą czasu na to, co związek między Bogiem a Adamem i Ewą przed upadkiem. Ten stan pierwotnego szczęścia jest teraz naszym przeznaczeniem dzięki odkupieńczemu dziełu Chrystusa.
drugi fragment, jak sądzę, przedstawia czystą powagę doskonałej miłości. Jednym ze sposobów interpretacji pieśni nad pieśniami jest postrzeganie jej jako przypowieści o miłości Chrystusa do swojego Kościoła. Można było ją również zobaczyć jako opis miłości między duszą a Chrystusem (jak to czyni św. Bernard z Clairvaux). Maryja doświadczyłaby tego jako Matka Chrystusa. A Piotr może mieć po zmartwychwstaniu.
jednak szczegóły dotyczące wszelkich lżejszych chwil szczęścia, których Jezus doświadczył i którym dzielił się z innymi, są w dużej mierze nieobecne w Ewangeliach. Być może dzieje się tak dlatego, że Najświętsze rzeczy są najbardziej ukryte. Wewnętrzne zadowolenie Boga, Jego rozkosz w byciu jest zbyt cudowną rzeczą, by gołe ludzkie oko mogło ją zobaczyć. Patrząc bezpośrednio na Ewangelie, blask uśmiechu Boga jest nam przysłonięty. Ale mimo to wybucha na biblijnych peryferiach Ewangelii-w starożytnym zbiorze mądrych powiedzeń i jednym z najbardziej intensywnych wierszy miłosnych starożytnego świata.
Czy Jezus kiedykolwiek się śmieje? Bądź pewny, że musi. Ale to jest coś, co jest dla nas ukryte w tym życiu. Obyśmy teraz rozkoszowali się śladami Boskiej radości pozostawionymi nam w Starym Testamencie.