wiele kobiet wyszło na ulice na całym świecie 28 września, Światowego Dnia działań na rzecz sukcesu bezpiecznej aborcji i wysunęło nowe żądania dotyczące prawa kobiet do dostępu do bezpiecznej, bezpłatnej i legalnej aborcji.
prawo do dostępu do bezpiecznej aborcji jest zagrożone w wielu krajach, od Stanów Zjednoczonych po Polskę, od Argentyny po Irlandię, gdzie kobiety nadal o nią walczą. Religia, w szczególności katolicyzm, była często określana jako główna przeszkoda w kontroli urodzeń i aborcji. W związku z tym wiele katolickich krajów ma surowe przepisy dotyczące aborcji. Najbardziej godne uwagi wśród nich są Andora, Dominikana, Salwador, Malta, Nikaragua i Watykan z całkowitym zakazem aborcji.
ale co z muzułmańskimi krajami dominującymi?
prawie 80% kobiet na Bliskim Wschodzie i w Afryce Północnej mieszka w krajach, w których prawo aborcyjne jest ograniczone. Wśród nich 55% mieszka w krajach, w których aborcja jest zabroniona z wyjątkiem ratowania życia matki, a 24% mieszka w krajach, w których aborcja jest dozwolona tylko w celu zachowania zdrowia fizycznego lub psychicznego kobiet. Obecnie tylko Turcja i Tunezja dopuszczają aborcję z wyboru (aborcja na żądanie). Chociaż w regionie nie ma krajów z całkowitym zakazem aborcji, ograniczenia aborcyjne ograniczają podstawy dostępu kobiet do bezpiecznej aborcji.
podobnie jak gdzie indziej, aborcja wydaje się być bardzo kontrowersyjnym tematem dla krajów muzułmańskich, a także dla islamskiego orzecznictwa. Nawet w krajach, w których jest to legalne, jak w Turcji, reżim aborcyjny jest nieustannie kwestionowany i atakowany przez przeciwstawne dyskursy polityczne i religijne. Podobnie w Tunezji, pomimo ram prawnych, kobiety nadal sądzono przez personel medyczny i społeczeństwo za uzyskanie aborcji.
co Islam mówi o aborcji?
Ogólnie Rzecz Biorąc, władze muzułmańskie uważają aborcję za akt ingerencji w rolę Allaha (Boga), Jedynego autora życia i śmierci. Jednak różne szkoły Islamskie mają różne poglądy na temat aborcji. Według Szkoły Hanafiego, która dominuje na Bliskim Wschodzie, w Turcji i Azji Środkowej, i która stanowiła główny organ prawa w Imperium Osmańskim, aborcja była konceptualizowana jako ıskât-ı cenîn, co można przetłumaczyć jako wydalenie płodu.
na początku terminologia ta była niejasna, ponieważ nie rozróżniała poronienia od aborcji. Co więcej, w ramach Szkoły Hanafiego argumentowano, że ıskât-ı cenîn jest mekrouh, co oznacza raczej niechciany niż haram (zabroniony), zanim płód będzie miał 120 dni, biorąc pod uwagę, że płód nie zostanie zakorzeniony do tego czasu. Jednak nawet jeśli jest to mekrouh, przerwanie ciąży było zakorzenione w akceptacji męża i nie stanowiło prawa ani decyzji ze strony kobiet.
jednocześnie inne szkoły Islamskie mają rozbieżne opinie na temat aborcji. Szkoła Shafi, która dominuje w Azji Południowo-Wschodniej i części Afryki, w dużej mierze zezwala na przerwanie ciąży do 40 dni, a opinie w szkole są rozbieżne w zależności od postępu rozwoju płodu.
niektórzy imamowie Shafiego tolerowali aborcję nawet do 120 dni. Chociaż Szkoła Hanbali, która dominuje w Arabii Saudyjskiej i Zjednoczonych Emiratach Arabskich, nie ma jednolitego stanowiska w sprawie aborcji, niektóre opinie zezwalają na aborcję do 120 dni. Wreszcie, Szkoła Mailiki, dominująca w Afryce Północnej, potwierdza pośredni status płodu jako potencjału życia i całkowicie zakazuje aborcji. W rzeczywistości wszystkie szkoły Islamskie uważają, że płód jest zniewolony przez 120 dni poczęcia i żadna z nich nie zezwala na aborcję po tym etapie.
nowe problemy społeczno-polityczne
w wielu krajach muzułmańskich prawo islamskie wpłynęło na ustawodawstwo aborcyjne. Jednak wraz z pojawieniem się nowych problemów społeczno-politycznych, przepisy dotyczące aborcji zostały zreformowane. W przypadku Imperium Osmańskiego względne „wolne medium” oferowane przez szkołę Hanafiego zostało zakwestionowane przez Nowy pro natalistyczny i modernistyczny program pojawiający się pod koniec XVIII wieku. W miarę jak Imperium zmierzało ku upadkowi, modernizacja i wzrost liczby ludności były postrzegane jako środek zapewniający stabilność militarną, gospodarczą i polityczną. Zainspirowani Europą Turcy dążyli do osiągnięcia przełomu poprzez rozległy proces reformacji i kodyfikacji.
w 1858 roku przyjęto Kodeks karny Imperium Osmańskiego, wzorowany na francuskim Kodeksie Karnym z 1810 roku (Code pénal 1810). Nowy Kodeks karny oficjalnie zakazał i kryminalizował aborcję poprzez unikalną harmonizację francuskiego kodeksu karnego z islamskim orzecznictwem. Odtąd aborcja została uznana za haram (zakazaną) legalnie na wszystkich terytoriach osmańskich. Niemniej jednak w osmańskim orzecznictwie aborcja była konceptualizowana wyłącznie jako zjawisko społeczne. Rejestrowane oskarżenia, które nastąpiły po wdrożeniu Kodeksu karnego, ilustrują ten punkt, ponieważ kryminalizują praktyków aborcji, takich jak lekarze, pielęgniarki, farmaceuci itp., a nie same kobiety.
Po osmańskim orzecznictwie wiele byłych terytoriów osmańskich przestrzegało ograniczeń aborcji. Jednak patrząc na kraje o większości muzułmańskiej, jesteśmy również świadkami zróżnicowania przepisów dotyczących aborcji, ponieważ zezwalają one na aborcję i zabraniają jej z różnych powodów. Obecnie w wielu z tych krajów aborcja jest często dozwolona tylko wtedy, gdy życie kobiet jest zagrożone, gdy płód jest zniekształcony lub gdy ciąża jest wynikiem czynu przestępczego, takiego jak gwałt. Chociaż te podstawy pozwalają niektórym kobietom uzyskać aborcję, nadal wzmacniają nadzór medyczny i postępowanie prawne, nie pozostawiając miejsca na aborcję z wyboru.
ograniczenie aborcji prowadzi ją do podziemia
powszechnie i naukowo wiadomo, że ograniczenie aborcji nie zaciera praktyki. Wręcz przeciwnie, prowadzi aborcje pod ziemią i rodzi potajemne i niebezpieczne aborcje, a także śmiertelność matek. Ponieważ kobiety stosują niebezpieczne metody, aby przerwać niechcianą ciążę, ryzykują zdrowie, płodność, a nawet życie. Każdego roku 47 000 kobiet umiera z powodu powikłań związanych z niebezpieczną aborcją. Bliski Wschód i Afryka Północna, po Afryce Subsaharyjskiej i Azji Południowej, są trzecim regionem o wysokim wskaźniku śmiertelności matek.
Co więcej, ograniczenia aborcji najbardziej uderzają w kobiety o niższym pochodzeniu ekonomicznym. Często kobiety, które mogą sobie pozwolić, mogą znaleźć możliwość podróżowania w celu uzyskania dostępu do bezpiecznej aborcji w innym miejscu. Niektórym kobietom udaje się również negocjować z lokalnym personelem medycznym, aby otrzymać usługę. Dla niektórych, Czarny rynek jest jedynym ośrodkiem. Wiele kobiet staje się ofiarami oszustów, którzy sprzedają fałszywe pigułki aborcyjne po wysokich kosztach. Nawet w przypadkach, gdy kobietom udaje się uzyskać dostęp do wiarygodnych usług lub leków, same mają dostęp do wiarygodnych informacji i odpowiedniej opieki. Prowadzi to do izolacji w ich doświadczeniu aborcyjnym, a także zwiększonego bólu.
Wiatr zmian w aplikacjach
jednak wraz z pojawieniem się aborcji medycznej i aborcji telemedycznej, bezpieczne alternatywy aborcji rozwijają się pomimo ograniczeń prawnych. Wiele kobiet mieszkających w krajach muzułmańskich lub w innych krajach, w których obowiązują restrykcyjne przepisy dotyczące aborcji, konsultuje się z internetowymi usługami telemedycznymi, aby uzyskać pomoc i informacje na temat samodzielnego podawania medycznych tabletek aborcyjnych.
badania dowiodły, że samodzielne podawanie medycznych tabletek aborcyjnych uzyskanych za pośrednictwem usług telemedycznych jest bezpieczne i skuteczne we wczesnej ciąży.
będąc jedną z takich usług telemedycznych zapewniających bezpieczną aborcję w restrykcyjnych warunkach, Women on Web (WoW), pomaga około 60 000 kobiet rocznie. Ich strona internetowa jest dostępna w 16 językach, w tym arabskim, perskim i tureckim.
Women on Web to Telemedyczna usługa aborcyjna zapewniająca pomoc i informacje kobietom żyjącym w ograniczonych warunkach. jednak w niektórych krajach, takich jak Arabia Saudyjska i Turcja, strony internetowe dla kobiet są zakazane. W tym przypadku, aby obejść naganę, kobiety używają aplikacji na swoich smartfonach, aby poprosić o pomoc.
dzisiaj aborcja wydaje się być haram, nielegalna i tajna w wielu częściach świata muzułmańskiego. Pomimo tego, kobiety nadal kwestionują status quo i archaiczne prawa poprzez swoje codzienne praktyki i aktywizm.
w 2012 roku, w odpowiedzi na planowaną ustawę o ograniczeniu aborcji w Turcji, tysiące kobiet zorganizowało w Stambule wiec pro-choice. Wychodząc na ulice, aby rościć sobie prawo do bezpiecznej aborcji, kobiety domagały się swojej autonomii ciała: „aborcja jest prawem, decyzja należy do kobiet” (Kürtaj haktır, karar kadınların).