Gotthold Ephraim Lessing

życie

Lessing urodził się 22 stycznia 1729 roku w Kamenz, małym miasteczku w Saksonii. Jego ojciec był duchownym i autorem pism teologicznych. Po ukończeniu szkoły łacińskiej w Kamenz (od 1737 r.) i Fürstenschule St. Afra w Miśni (od 1741 r.) studiował teologię i medycynę w Lipsku (1746-1748), podczas której zaczął pisać na scenę.

od 1748 roku mieszkał w Berlinie i był pod dużym wpływem osobistych spotkań z Voltaire ’ em. W tym czasie napisał „pannę Sarę Samson”, która jest powszechnie uważana za jedną z pierwszych tragedii Klasy średniej. Pracował także jako recenzent i redaktor m.in. dla „Vossische Zeitung”. W 1752 roku uzyskał tytuł magistra w Wittenberdze. W 1755 powrócił do Lipska i kontynuował produkcję różnych dzieł, aż w latach 1760-1765 pracował w Breslau (obecnie Wrocław) jako sekretarz Generalnego Tauentziena, gdzie zaczął redagować swoje znane dzieła „Laokoon” i ” Minna von Barnhelm. W 1765 powrócił do Berlina, by w 1767 ponownie wyjechać, by przez trzy lata pracować jako dramaturg i doradca w niemieckim Teatrze Narodowym w Hamburgu . Tam poznał Evę König, swoją przyszłą żonę.

w 1770 roku Lessing został bibliotekarzem w Herzog-August-Bibliothek w Wolfenbüttel. Jego pobyt tam był przerywany przez wiele podróży. Na przykład w 1775 roku udał się do Włoch w towarzystwie księcia Leopolda. W tym czasie angażował się również w zaciekłe debaty teologiczne i kontrowersje, a nakazując zaprzestanie publikowania swoich argumentów, włączył swoje poglądy religijne do głośnej sztuki ” Nathan The Wise.”

w 1776 r.ożenił się z Evą König, która teraz była owdowiała, w Jork (koło Hamburga). Dwa lata później Lessing spotkała się z tragedią, ponieważ zmarła w 1778 roku po urodzeniu krótkotrwałego syna.

15 lutego 1781 roku Lessing, w wieku 52 lat, zmarł podczas wizyty u sprzedawcy wina Angott w Brunszwiku.

Praca i myśl

Lessing był poetą, filozofem i krytykiem, wybitnym przedstawicielem niemieckiego Oświecenia. Jego teksty teoretyczne i krytyczne odznaczają się często dowcipnym i ironicznym stylem oraz nieomylną polemiką. Tym samym stylistyczne urządzenie dialogu spotkało się z jego intencją spojrzenia na myśl z różnych stron i poszukiwania elementów prawdy nawet w argumentach jego przeciwników. Dla niego ta prawda nigdy nie była solidna ani czymś, co ktoś mógłby posiadać, ale zawsze wymagała procesu aproksymacji.

na początku swojego życia Lessing wykazywał zainteresowanie teatrem. W swoich pismach teoretycznych i krytycznych na ten temat—podobnie jak w swoich sztukach własnych—starał się przyczynić do rozwoju nowego teatru mieszczańskiego w Niemczech. W ten sposób szczególnie zwrócił się przeciwko dominującej wówczas teorii literackiej Gottscheda i jego zwolenników. Szczególnie krytykował proste naśladowanie przykładu francuskiego i apelował o przypomnienie klasycznych twierdzeń Arystotelesa oraz o poważną recepcję dzieł Szekspira. Współpracował z wieloma grupami teatralnymi (m.in. z Neuberinem).

w Hamburgu próbował wraz z innymi założyć Niemiecki Teatr Narodowy. Dziś jego własne dzieła ukazują się jako prototypy rozwiniętego później niemieckiego dramatu. Miß Sara Sampson i Emilia Galotti są postrzegane jako pierwsze tragedie Klasy średniej, Minna z Barnhelm (Minna von Barnhelm) jako wzór dla wielu klasycznych niemieckich komedii, Nathan mądry (Nathan der Weise) jako pierwszy ideologiczny dramat ideowy („Ideendrama”). Jego prace teoretyczne Laokoona i dramaturgia hamburska (Hamburgische Dramaturgie) wyznaczały standardy dyskusji na temat estetycznych i literackich zasad teoretycznych.

w swoich pismach religijnych i filozoficznych bronił wiernego Chrześcijanina prawa do wolności myśli. Sprzeciwiał się wierze w objawienie i trzymaniu się dosłownej interpretacji Biblii przez dominującą doktrynę ortodoksyjną. Jako dziecko Oświecenia ufał w „chrześcijaństwo rozumu”, które zorientowało się w duchu religii. Wierzył, że rozum ludzki (zainicjowany przez krytykę i sprzeciw) rozwinie się, nawet bez pomocy boskiego objawienia.

ponadto opowiadał się za tolerancją wobec innych religii świata w wielu sporach z przedstawicielami dominujących szkół myśli (np. w ramach „anty-Goeze”). Stanowisko to zajmował również w swojej twórczości Dramatycznej (w „Nathanie der Weise”), gdy zabroniono mu publikowania dalszych pism teoretycznych. W swoim piśmie „Edukacja ludzkości” (Die Erziehung des Menschengeschlechts) szeroko i spójnie przedstawia swoje stanowisko.

idea wolności (dla teatru przeciw dominacji jego francuskiego modelu; dla religii z dogmatu Kościoła) jest jego głównym tematem przez całe życie. Dlatego też opowiedział się za wyzwoleniem nadchodzącej burżuazji od szlachty, która za nich decydowała.

w swojej własnej egzystencji literackiej nieustannie dążył także do niezależności. Ale jego ideał możliwego życia jako wolnego autora był trudny do nadążenia z ograniczeniami ekonomicznymi, z którymi musiał się zmierzyć. Jego projekt autorskiego samodzielnego publikowania swoich prac, który próbował zrealizować w Hamburgu z C. J. Bode, nie powiódł się.

Lessing jest ważnym krytykiem literackim w swojej pracy Laocoon: An Essay on the Limits of Painting and Poetry. W pracy tej przeciwstawia się tendencji do przyjmowania ut pictura poesis Horacego (jako malarstwa, a więc poezji) jako preskryptywnej dla literatury. Innymi słowy, sprzeciwiał się próbom zmuszenia literatury do tego, co robi malarstwo. Natomiast poezja i malarstwo mają swój charakter (pierwszy jest rozszerzony w czasie, drugi jest rozszerzony w przestrzeni). Jest to związane z omawianym powyżej zwrotem Lessinga od francuskiego klasycyzmu do Mimesis Arystotelesa.

Nathan The Wise

Nathan The Wise (oryginalny niemiecki tytuł Nathan der Weise) to sztuka wydana w 1779 roku, która wzywa do tolerancji religijnej. Osadzona w Jerozolimie podczas rzadkiego i krótkotrwałego rozejmu, opisuje, jak mądry Żydowski Kupiec Nathan, oświecony Sułtan Saladyn i Templariusze wypełniają luki między chrześcijaństwem, judaizmem i islamem.

centralnym punktem dzieła jest przypowieść o pierścieniu, opowiedziana przez Natana na pytanie Saladyna, która Religia Jest Prawdziwa. Opowiada historię o pierścieniu pamiątkowym z magiczną zdolnością uczynienia jego właściciela kochanym przez Boga i jego bliźnich. Pierścień ten miał być przekazany z ojca jego ulubionemu synowi; jednakże, gdy przyszło do ojca trzech synów, którzy byli mu jednakowo posłuszni, obiecał to każdemu z nich. Miał dwie repliki, które były nie do odróżnienia od oryginału, i dał na łożu śmierci pierścień do każdej z nich. Następnie bracia pokłócili się o to, kto był właścicielem prawdziwego pierścienia. Mądry sędzia upomniał braci i wyzwał braci, aby zdecydowali, kto z nich jest najbardziej kochany przez pozostałych dwóch braci, jeśli efekt pierścienia sprawi, że jego właściciel będzie kochany przez Boga i człowieka; zachowanie braci wskazywało na hipokryzję między samym znaczeniem pierścienia a sposobem, w jaki każdy brat traktował się nawzajem. Mądry sędzia sugeruje, że każdy brat żyje tak, jakby każdy pierścień był prawdziwy i stara się praktykować cnoty pierścienia.

uwagi

wybrana Bibliografia

odniesienie

• Albrecht, W. Gotthold Ephraim Lessing: Wolfgang Albrecht. J. B. Metzler, 1997. ISBN 3476102971
• Batley, E. M. Catalyst of Enlightenment, Gotthold Ephraim Lessing: Productive Criticism of Eighteenth-Century Germany. Herbert Lang Et Co Ag, 1990. ISBN 3261041935
• Fischer, D., and T. C. Fox, ed. Towarzysz dzieł Gottholda Ephraima Lessinga. Camden House, 2005. ISBN 1571132430
• Lessing, G. E. Minna Von Barnhelm by Gotthold Ephraim Lessing-Project Gutenberg Retrieved December 10, 2007.
• Lessing, G. E. 1766. Laocoon: An Essay on the Limits of Painting and Poetry, trans. E. A. McCormick, Indianapolis, IN: Bobbs-Merrill, Library of Liberal Arts, 1962.
• Wellbery, D. E. Lessing ’ s Laocoon: Semiotics and Aesthetics in The Age of Reason. Cambridge: Cambridge University Press, 1984.

wszystkie linki

• prace Lessinga online (w języku niemieckim)

ogólne Źródła filozofii

• Stanford Encyclopedia of Philosophy
• projekt Paideia Online
• internetowa Encyklopedia Filozofii
• Projekt Gutenberg