reformy języka i edukacji.
Hu Shih i inni intelektualiści, którzy wrócili ze studiów za granicą, doszli do wniosku, że aby rząd w stylu zachodnim działał, musi najpierw zostać dogłębnie zbadany i całkowita regeneracja-po modelu zachodnim—tradycyjnej chińskiej kultury. Centrum tego ruchu reform kulturalnych był Pekiński Uniwersytet Narodowy, którego Wydział HU dołączył w 1917 roku. Chociaż niektórzy Pekińscy intelektualiści byli bardziej nastawieni politycznie niż inni, w 1917 r.wszyscy zgodzili się, jak wyjaśnia Hu,
trzymać się z dala od polityki przez dwadzieścia lat i poświęcać się wyłącznie działalności edukacyjnej, intelektualnej i kulturalnej, aby zbudować fundament polityczny za pomocą czynników pozapolitycznych.
na początku 1917 r. Hu „Wen-hsüeh kai-liang ch 'u-i” („wstępna propozycja reformy Literackiej”) została opublikowana w Hsin Ch ’ ing-nien („Nowa młodzież”), wpływowym magazynie założonym przez Chen Duxiu (Ch ’ en Tu-hsiu), kolegę Hu z Uniwersytetu Pekińskiego, który miał stać się jednym z założycieli Komunistycznej Partii Chin.. W tym artykule Hu stał się mistrzem ruchu pai-hua. Zaproponował nową, żywą literaturę, wyzwoloną z tyranii „martwego” języka i stylu, dostępną dla ludzi i na tyle elastyczną, by wyrażać wszelkiego rodzaju nowe idee. Wiersze napisane przez Hu w 1918 r., które zostały opublikowane w 1920 r. jako Ch ’ ang-shih chi (Księga eksperymentów), były tylko początkiem Zalewu nowej literatury w języku ojczystym, co zaowocowało nowymi formami opowiadań i esejów, nowym dramatem i tłumaczeniami współczesnej literatury europejskiej. Pomimo poważnych ataków ze strony tradycjonalistów, „Literatura ludowa”, jak powiedział Hu, „rozprzestrzeniła się tak, jakby nosiła siedmiogrodzkie buty.”W 1922 r. rząd ogłosił język ojczysty jako język narodowy.
rewolucja literacka była jednak jednym z aspektów szerszej kampanii skierowanej przeciwko ciężarowi tradycyjnych wartości. Aby ponownie ocenić dziedzictwo kulturowe Chin, Hu podkreślił potrzebę zastosowania nowej pragmatycznej metodologii Deweya. Hasło, które zaproponował w 1919 roku, wzbudziło wiele entuzjazmu wśród intelektualistów: „śmiałość w sugerowaniu hipotez w połączeniu z najbardziej troskliwym szacunkiem dla kontroli i weryfikacji.”Hu’ s CHUNG-kuo che-hsüeh shih ta-kang (opublikowany 1919; Zarys historii filozofii chińskiej), który badał logikę starożytnych filozofów, a jego późniejsze badania starej literatury ludowej, które weryfikowały autorstwo i autentyczność, pokazały, w jaki sposób Metoda naukowa może być zastosowana w badaniu tradycyjnej literatury chińskiej. Tak skuteczne było głoszenie przez Hu pragmatycznej metodologii, że doprowadziło to do zbadania i zniszczenia wielu zaakceptowanych—i nieważnych-wersji starożytnej chińskiej historii.
ucieczka od polityki nie trwała długo. Porozumienie zawarte przez Hu i jego współpracowników zaczęło rozpadać się w 1919 roku po incydencie Czwartego Maja, kiedy patriotyczne, anty-Japońskie nastroje wybuchły w demonstracji studenckiej przeciwko decyzji Konferencji Pokojowej w Wersalu, aby wesprzeć roszczenia Japonii do prowincji Szantung. Demonstracja przyspieszyła nieuchronny rozłam między lewicowymi intelektualistami, którzy byli początkującymi aktywistami politycznymi, a liberalnymi intelektualistami, którzy unikali politycznego aktywizmu.
rozłam stał się jawny 20 lipca 1919 roku, kiedy to Hu zakwestionował lewicowców w artykule zatytułowanym „More Study of Problems, Less Talk of 'Isms”.”Głęboko przekonany o wykonalności podejścia eksperymentalnego, z jego oparciem na chłodności i refleksyjnej refleksji, doradzał gradualizmowi i indywidualnemu rozwiązywaniu indywidualnych problemów. Jego zdaniem powoływanie się na takie abstrakcyjne formuły, jak marksizm i anarchizm, w nadziei, że jedna konkretna Zachodnia Doktryna rozwiąże wszystkie problemy Chin, było daremne; w radzeniu sobie z prawdziwymi problemami uważał, że najprawdopodobniej doprowadzą one do katastrofalnych konsekwencji. Odwołując się do chłodnego rozsądku w czasie, gdy cały naród rozbrzmiewał sentymentalnymi okrzykami bojowymi, Hu Shih i jego koledzy liberałowie musieli stawić czoła frustracji. Ponadto, apelując o akceptację pragmatyzmu, który odrzuca isms jako niesprawdzone fabrykacje, a sam jest ism, stanowisko Hu wydawało się nie do utrzymania i nieprzekonujące.
z powodu tej pozycji Hu nie tylko stał się zadeklarowanym antagonistą chińskich komunistów, ale także często znajdował się w niespokojnych relacjach z nacjonalistami. Dopiero po wybuchu wojny z Japonią w 1937 roku doszło do Porozumienia między Hu a Rządem nacjonalistycznym. W latach 1938-1942 pełnił funkcję jej ambasadora w Waszyngtonie, a w 1945 został mianowany kanclerzem sponsorowanego przez rząd Pekińskiego Uniwersytetu Narodowego. Po utworzeniu rządu komunistycznego w 1949 roku, Hu zamieszkał w Nowym Jorku, gdzie w 1957 roku pełnił funkcję nacjonalistycznego przedstawiciela Chin przy ONZ. W 1958 wyjechał na Tajwan, aby objąć kierownictwo Academia Sinica, wiodącej Chińskiej organizacji naukowej, którą zajmował do śmierci w 1962.
Chan Lien